徐灵府与上清派南岳天台系

徐灵府，号默希子，钱塘天目山人，“通儒学，无意于名利。”关于他的生卒时问，今天所见到的历史文献资料中皆无具体的记载，仅能推测出他大约的生存年代。据《历世真仙体道通鉴》所言，徐灵府在唐武宗会吕初曾被征诏，但因“衰槁”而“免命”。     

儒学宗教论的两种进路——以牟宗三、任继愈为例

在儒学宗教论中 ,由于学术动机和目的不同 ,也由于理论范式、思想进路、认定方式和方法的不同 ,人们对儒学或儒家何以为教 ,或者说是何种意义上的宗教 ,存在一些认识差异 ,有的甚至截然对立。这种差异和对立 ,概括起来可分为儒学“普通宗教”(或一般宗教 )论和“特殊宗教”论两种。任继愈认为儒学是普通或一般意义上的宗教 ;牟宗三则认为儒学是一种特殊的宗教。无论是儒学一般宗教论还是特殊宗教论 ,其中都不乏合理的、值得肯定的思想内容 ,但又都失之一偏     

牟宗三对康德最高善说的呼应、批评与超克

最高善说（至善说）是康德道德哲学中的一个重要组成部分。牟宗三先生晚年对康德此一学说的理论意义，对康德“至善在实践上是如何可能的”问题之解决模式等，提出了基于新儒学立场的批评意见，并试图依据晚年创构的圆教模式，把最高善问题纳入圆教模式中，对问题作出新的规定和说明。牟先生的此系思想是现代新儒学对康德最高善学说的一次批判性超克。     

汉唐儒学基本特征与思想精华学术研讨会综述

由国际儒学联合会和陕西师范大学主办、陕西师范大学政治经济学院承办的汉唐儒学基本特征与思想精华学术研讨会,于2010年10月22-25日在古都西安陕西师范大学举行.来自北京大学、清华大学、中国人民大学、中国社会科学院、北京师范大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、同济大学、中国政法大学、山东师范大学,以及西安地区的...     

“存人”与“原人”——颜元《存人编》与宗密《华严原人论》中的“人学”思想比较研究

儒学与佛学都在关注“人”,但其所关注的角度是不一样的,这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。在《存人编》中,颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”,其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人;而在《华严原人论》中,宗密则探讨“人的本质究竟是什么”,其答案是“人本来是佛”。可以看出,颜元着眼于人的实践形态,是要对人作出一个符合儒学的价值判断,而宗密则着眼于人的本来形态,是要对人作出一个符合佛学的事实判断,两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路,即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。     

孔孟老庄“乐”的思想意趣辨正

作为情感的乐是中国思想史中的重要概念，被先秦诸子尤其儒道两家赋予丰富内涵。孔子之乐有圣人气象，但并不是严肃、偏道德性的“乐道”，而是道、物、事、人兼有的庸常之乐，乐无所不在并与生命合为一体，可称之为“浑涵之乐”；孟子则将乐分为五个层次，以君民同乐最高，乐被赋予政治意涵，同时其道德性也凸显。此外，孟子性善论视域内，乐的形上意义被发掘并被统摄于善，有“乐善”之说，本质是性、情打通；老庄道家主虚静平淡而排斥情，故老子不言乐。不过庄子以乐发挥“逍遥游”之旨，乐得到新阐释。“天乐”“至乐”说，乐上升至天地境界，哲学性被提升至最高级。     

“科玄论战”与科学实证精神

以儒学为核心的中国传统学术以为,人们掌握的知识有两类,一类是以感觉为基础的所谓闻见之知,另一类是不以感觉为基础的德性之知。程伊川说：“闻见之知,非德性之知,物交物则知之,非内也；今之所谓博物多能者是也。德性之知,不假闻见。”     

理雅各的儒学教育观

汉武帝时期,董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术",虽然并没有形成儒家思想一统天下的局面,也不可能真正"罢黜百家",但"儒家居于思想主导地位是实在的"(1)。儒家教育逐渐渗透于中国人的思想中,其对中国社会方方面面产生的影响是不可估量的。理雅各作为一名深谙中国文化的西方传教士,对儒家孝道传承、中国女子教育、科举制提出了比较尖锐的意见,其观点有偏颇之处,但对于中国教育事业的发展具有比较重要的借鉴意义。     

从“贞下起元”看儒家和儒教的天人合一特点及其创新之道

儒家和儒教的创新诠释和现代转化是一项系统工程，并与可持续发展战略息息相关。儒家和儒教的逻辑共通点在于“贞下起元”表征的“推天道以明人事”，这种天人合一的思维除具有伦理性和科学性之外，天道中蕴涵的“神圣启示”是儒家宗教性的重要特征。在此意义上说，儒学往往可以包含属于学派性质的儒家和宗教性质的儒教两个层面。本文在前贤成果基础上，通过对儒学元典中“贞下起元”观念源流的考辨，疏理儒学“与时偕行”的文化传统，以期从中提炼民族文化发展创新的动能，为创造性诠释“普遍和谐观”提供理论依据，并为向世界贡献中国智慧提供有益资源。