论孔子、毛泽东

孔子和毛泽东都是中国的，也是世界的伟大人物。他们都生于中国历史转型的过渡时期，都为中国社会的发展进步做出了不朽贡献。     

论《春秋纬》中的春秋学思想

《春秋纬》是相对《春秋公羊传》而言的,因此,《春秋纬》中有很多与春秋学相关的思想。我们在此对《春秋纬》的春秋学思想作一分析,由此展现《春秋纬》在春秋学方面的思想特征。一、孔子作《春秋》说最早提出孔子作《春秋》思想的是《孟子》,《腾文公下》说:     

评《世界孔子庙研究》

孔祥林先生新著《世界孔子庙研究》于2011年3月由中央编译出版社出舨。全书73万字、1300多幅图片，共分六编，前四编分别详细研究了中国、朝鲜半岛、越南、日本的孔子庙历史、制度及现状；第五编研究南洋与西方的孔子纪念建筑；     

20世纪后期的老子研究

在老子研究史上,20世纪后期最突出的成果是1973年帛书本《老子》和1998年竹简本《老子》相继被发掘并整理面世。伴随着改革开放的新形势和《老子》新版本的发现,学术界关于老子的研究进入了一个新的阶段。一、1973—1998年的老子研究     

孔子仁学思想的提出及其对中华民族核心价值观确立所起的奠基作用

<正>中国具有悠久的以人为核心关切的哲学文化传统,这一传统奠定于夏商周三代。孔子继往开来,提出了影响深远的仁学思想,并对中华民族核心价值观的确立起到了重要奠基作用。众所周知,主要当系滥觞于祭拜神灵的巫术宗教活动的礼乐,历夏经商之后,在西周人的发现的时代主题下,转化为时代思想文化的基本形态,最终出现了此一形态下的整体     

孔子形象塑造之我见

孔子形象塑造的艺术观念和形式手段,与特定的时代环境、民族文化及社会关系紧密相连,伴随着时代发展阶段的变化而变化,作用于历代创作者与欣赏者的价值观念、文化心理和美学思想,影响到人们的道德情操和精神生活。这种“塑造”缘于孔子思想与形象展示因素的特殊同构性、不同创作个体特殊观念与情感的形象化表述所具有的复杂性和模糊性,决定了人们从“认识”到“表现”不可能只有某种单一或固定的理解与阐释。这种造型本身,隐含着复杂的社会生活内容和丰富的艺术表现因素,要求对孔子形象的塑造,力避将其绝对化的狭隘态度。除保持相对的历史原貌与文化渊源之外,还要包孕创作主体由此而生发出来的富有时代感的主观精神和创造意识。     

身病而神清的孔门师徒——孔子、曾子患病时的理性精神和生命意识

孔子和曾子在患病期间表现出清醒的理性精神和强烈的生命意识。他们恪守礼的规定,严格按等级制原则行事。同时,他们又对生命充满关爱,珍视自身的价值。孔子、曾子患病期间的表现闪耀着理性光辉,带有鲜明的礼乐文化特征。曾子把对生命的关爱扩展到形体保护,使他的理论出现无法调和的矛盾。     

孔子均平分配思想的中道理念

"均"是孔子关于财富分配问题的一个重要概念。孔子所言"不患寡而患不均"中的"均"应解释为"各得其分"、"政理均平",既不绝对平均,又不使差距过大,而是将差别控制在一个合理的限度内,使财富、利益的分配符合一定的礼制和伦理秩序,达到一种相对均衡的状态。这种均衡的状态代表着礼制的最佳境界,即止于至善。上古时期流传的中道理念是孔子均平分配思想的渊源。     

“子谓《韶》”章辨正——孔子思想中的艺术和伦理

关于《武》"未尽善"的原因,历来的主流观点是:周武以征伐取天下,不如虞舜揖让而受。此观点或导向德由天授,或导向仁义两难,这显然与孔子的思想相悖。除此之外,古今学者又提出了"未致太平"说和"声淫及商"说,这两种解释同样各有漏洞。考察《论语》中"善"字的用法,可以得出:"尽善"并不是指道德无亏,而是指达到完满的境界。进一步分析表明,美与真的统一是实现"尽善"的途径,《武》乐因夸饰伐纣的正义性而有违于此,所以孔子称其"未尽善"。在孔子的理想中,美具有伦理的意义,伦理具有审美的价值。     

张其昀的孔子观:文化道统与文化开新

张其昀在文化激进主义与保守主义的争论中开始"文化自觉"。他肯定孔子、孔学维系"中华一统"的社会价值,总结孔子确立中华民族理想人格典范、构建中华文明价值传承体系、开中国数千年文明教化先河之功,同时重述孔学的知识与思想谱系。他既认为中国文化之所以绵延不息,是因为有一以贯之的道统,孔子是中国文化道统的中心;同时也主张突破狭隘的儒学道统观,以中国文化大传统为中国社会的新道统。当代中国人应该在继承孔子思想基本精神的基础上,融合现代价值理念,为中华文化开出新道统。