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591.
孔子思想之“共同体”意涵,是儒家思想体系的重要组成部分。“仁”“和”“礼”是孔子“共同体”思想的价值核心、实践理想和实现途径。孔子“共同体”思想具有重要的时代价值,主要包括:国际合作要坚持“和合思维”,反对因文化差异导致的排他主义;全球治理要倡导“仁政思想”,反对以武力威胁解决争端;国之相交要遵循“底线原则”,拒绝利益至上的利己主义;倡导“和而不同”的发展模式,推动全球治理的合理变革以及维护国际秩序的稳定。 相似文献
592.
自唐代韩愈至近人章太炎、郭沫若,皆以为庄子传孔子之学。孔、庄之间是否存在师承关系,是另外一回事,但在我们看来,二家哲学确有贯通之处:他们皆以生命价值立论,其哲学体系都是围绕着什么是生命的价值和如何实现生命的价值而建立起来的。 相似文献
593.
594.
595.
596.
孔子的国家观有三个基本特征:第一,从神本主义向人本主义过渡,但这一过渡并未彻底完成;第二,主张君主是治国之本和国家政治的轴心和枢纽;第三,主张等级君主制,下级君主服从上级君主,从而构成一种等级化的国家结构。总的看,孔子的国家观是为改良的等级君主制度服务的,是从等级君主制到集权君主制的过渡形态。 相似文献
597.
过去有的学者把孔子反对季孙“以田赋”,视之为其站在奴隶主势力反对新兴的封建势力的例证之一,实则不然。从“以田赋”的内容看,是把原本“有军旅之出则征之”,征时不过“收田一井,出■米、秉刍、缶米”,制度化为无军旅之出之岁也征之,并以田亩为征收标准的固定战争实物费。季孙坚决执行“以田赋”,有其重要的时代背景,即连年的征战。孔子坚决反对“以田赋”,只从道德角度考量,而未从鲁国所面临的具体问题出发,同其是否维护奴隶制毫无关系。 相似文献
598.
据清华简《子产》可知,子产刑书主体分为令、刑两部分,内容又有国、野之别,令的地位高于刑,这在很大程度上拓展了我们的认知。清华简《子产》的面世,重要的发现是证明律法意义上的"令"在春秋以前已经出现。三邦指的是夏、商、周,清华简《子产》说子产参照三邦之令,制作郑令、野令,与《周礼·春官》互证,则"令"的萌芽或可上溯至西周时期。面对春秋时期礼崩乐坏的困局,早期法家认为法治是不得不采取的治国方式,他们铸刑书、刑鼎,开启了出礼入法的治国理路。孔子由礼至德,注重向内挖掘礼制合于人心的内容,强调用道德教化唤醒百姓遵守礼制的自觉。他们对治国重点的不同选择,揭开了此后两千年儒法之争的序幕。 相似文献
599.
孔子对传统文化的贡献是多方面的,而最主要的则是继承和发扬了传统的礼乐文化。因此,对孔子的礼乐观作文化学上的探讨,实在是研究孔子思想乃至认识中国传统文化不可缺少的课题。 研究孔子的礼乐观及其对礼乐文化的贡献,离不开《论语》中有关礼乐的言论。《论语》论礼乐,或单言礼,或单言乐,或礼乐连词,或礼乐对举。现简要摘举如下: (一)单言礼共57条。例如:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(见《论语·为政》,下引《论语》只注篇名。) 相似文献