木镇的屋檐

我居住的木镇,房子所有的烟囱朝上,所有的屋檐向下,房檐下鸟巢所有的鸟雀头朝外。是的,在冬季,最避风寒的就是在黄昏时回家找一个栖身的屋檐。早先木镇的人死了,坟墓里脚都对着村口的方向,好像翘向屋檐,伸到屋里去。每次从外面回来,我都感到木镇局促与狭小,连挂在白杨树梢的月亮也是一半,瘦瘦的清癯,好像另一半被城里夺去了。我真的觉得木镇很小,如废弃的卷角起毛的邮票,有时又真的觉得它是那样的敏感,如一个刺猬窸窣在平原的深处里,一有响动,就胆怯地蜷缩起来。     

董光清主教遗体告别仪式在武汉举行

中国天主教爱国爱教的杰出代表,中国共产党的亲密朋友,中国人民政治协商会议第十届委员会委员,中国人民政治协商会议武汉市第十一届委员会常委,中国天主教爱国会、中国天主教主教团顾问,湖北省天主教爱国会、湖北省天主教教务委员会主席,武汉市天主教爱国会、武汉市天主教教务委员会主席,中南神哲学院院长,武汉教区主教董光清,因病医治无效,于2007年5月12日7时48分在武汉逝世,享年90岁。     

类型逻辑语法竖线算子的推广

逻辑和自然语言是两个不同的符号系统:逻辑抽象严格,自然语言生动丰富;逻辑和自然语言是密切相关的,逻辑的精确化特性对分析自然语言的句法语义问题来说具有方法论的作用。在这个视角下出现了下述研究模式:(1)基于自然语言自身的句法构造来考察自然语言的语义问题;(2)用基本属于逻辑的方式来表现自然语言的语义规律。如对汉语句所有人是会死的,第二种模式对此抽象成逻辑公式(H→D),而第一种模式则基于该汉语句的句法生成,并行推演出其语义表达所有(人,会死的)。本栏目三篇文章前两篇属于第一种模式,第三篇是第二种模式。     

湖北武当山地区“活判子”信仰现状考察

笔者通过对武当山地区活判子信仰的现状进行了详实深入的考察和研究,认为武当山地区活判子信仰是中国民间信仰体系中独具特色的信仰形态,在信仰体系和功能方面都有其自身特点,它已成为大山深处乡民日常生活的一部分,参与到当地村落生态文化的构建之中。     

唐玄宗御本《道德经》考——敦煌写卷与唐代经籍典范探析

唐玄宗御本《道德经》,即唐玄宗御书或诏令唐朝中央机构、道教宗师书写的《道德经》文本,有隶书经文本、三体真本、楷书注本、楷书疏本等。唐玄宗亲自书写之外,集贤院、礼部、国子监等官方机构也缮写制作御本《道德经》。唐玄宗御本《道德经》多收藏于宫禁、京城道观之中,或作为向天下颁布的标准本而流传于诸道诸郡,现存敦煌写卷P.3725《唐玄宗御注老子道德经》,是保存至今由国子监、礼部缮写校对的写本或传写本,是向天下颁布的写本之一。唐玄宗御本《道德经》的制作目的,有的是为李氏宗族祈福,有的是为道教宫观书写,更重要的是为推行李唐王朝尊奉老子和《道德经》的文化政策。     

荀子的应得概念——基于子发立功辞赏案例的分析

对于《荀子?强国》篇子发辞赏的案例,学者们最直观的看法就是认为楚王对子发立功的奖赏只是一种道德意义上的褒奖和激励,子发自然可以推辞;而荀子对子发的批评则立足于作为国家治理的分配原则,两者的着眼点并不相同,因而荀子对子发辞赏的批评被认为是对辞让德行的批评.但是,荀子显然没有在一般意义上反对辞让的德行,他所理解的楚王的奖赏固然有道德的意义,然而更是治国的原则和法令,关乎应得的分配公正问题.审如是,子发接不接受奖赏已经不是单纯个人的道德意愿问题,而是涉及赏贤使能的应得原则能否落实,涉及先王所制定的分配制度能否发挥作用的重大问题.作为原则和法令的奖赏,子发没有推辞的理由.     

工作记忆负载对位置干扰子激活加工和抑制加工的影响

针对工作记忆（WM）负载对干扰子加工的影响存在认知控制机制和负载特异机制两种分歧观点的争议及Park等人的负载特异机制研究中存在的不足,文章尝试采用干扰效应和负启动效应双指标考察了三种不同类型的WM负载对位置干扰子加工的影响。结果表明,WM负载对位置干扰子加工的影响存在双重作用机制（认知控制机制和负载特异机制）;目标刺激与干扰子刺激的属性一致时,亦可得出负载特异机制观点,且可将WM任务与选择性注意任务之间竞争的资源锁定为知觉处理资源;导致上述两种观点争议的原因是以往研究未将干扰子加工过程分离为激活加工阶段和抑制加工阶段来考察;用双指标分离干扰子加工阶段的研究思路和方法不但可解决这两种观点的争议且可为两者的统合奠定基础。     

子思与《易》关系新证

子思与《易》有关。对易学"卜筮"知识、《周易》古经和《易传》,子思都学习而熟知。更值得注意的是,子思作《易》,其著作即帛书《衷》篇。在孔子之后的先秦儒家"中道"思想传承中,子思最能体会"中道"在孔子思想体系中的重要地位,故一方面从形而上层面阐发"中道",而作《中庸》;另一方面在孔子所开创的经学易学上,凸显孔子所"观"、所新诠的易学"中道",专门辑录孔子有关"中道"的论述,而作《衷》篇。子思在先秦儒家易学传承中应有重要的地位。     

在中国天主教神哲学院新院址竣工剪彩庆祝会上的致辞

尊敬的刘柏年副主席,各位主教、神父,各位嘉宾:中国天主教继今年上半年成功选圣四名主教,在加强爱国力量建设、爱国人士培养方面迈出坚实步伐后,今天又举行中国天主教神哲学院竣工剪彩,这是中国天主教发展历史上的盛事。我谨代表国家宗教局向你们,并通过你们向全国天主教广大神长教友表示热烈祝贺!上个世纪90年代以来,为了把中国天主教神哲学院建设为全国一流的宗教院校,中国天主教“一会一团”提出了神哲学院扩建的设想,并申请建设立项。在党中央、国务院高度重视和悉心关怀下,在中央有关部门的大力支持和帮助下,中国天主教神哲学院新院址…     

论早期儒学发展的两个向度——从子夏、曾子思想差异说起

子夏和曾子对儒学均有自己的独到见解,继承并发展了孔子思想。将二者思想进行比较,最能体现早期儒学发展的两种不同进路：一、子夏重学,以博学多识为手段,进而践履儒学,属“道问学”;曾子重视个体内在人格的完美,注重向内求索,处处以“德性”为尊。二、子夏特别重视礼乐制度,注重礼的外在规范对人行为的制约作用,子夏的修身是由外入内。...