道教的称谓

道教称谓,可以分为道教法坛、道教神仙、道教教徒、道教宫观及丛林执事等若干方面。 一、道教法坛 道教法坛:即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。 醮坛:即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士,称为“醮坛执事”,主要有: 高功:又称“法师”。     

《管子学刊》投稿须知

《管子学刊》是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、文物与考古研究、“新子学”研究、先秦两汉史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、地域文化研究、学术考辨、学术综述、当代学人评论。     

论道德治理的目标

道德治理的目标,既是道德治理理论亟须探讨的首要和中心问题之一,也是现实道德治理活动的着眼点和归宿点。道德治理的目标,往往决定着道德治理的内容、形式、方法和手段,且对整个道德治理活动起着指导、调节、控制的作用,使整个道德治理过程不断趋近于目标并最终实现既定的治理效果。基于此,从道德治理目标的内涵出发,分析道德治理目标的层次性依据,提出道德治理的目标所具有的理想性、层次性、实践性特征,有助于依循“是什么”“为什么”“怎么样”的逻辑进路对道德治理的目标问题进行相应的考察,进而对推动道德治理理论与实践问题的深入研究提供有所裨益的启示。     

孔子"父子相隐"思想新解

<论语·子路>有一则对话:叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之."孔子曰:"吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣."     

管窥圣经之孝道精神——从释经学的角度读解五处容易引起孝道争议的经文

<正>中国传统文化博大精深,孝道精神是其中之优秀者。本文称"孝道精神"而不称"孝道传统",是因为孝道的精华部分是中国人的"文化精神性",是可以世世代代继承发扬下去的,而孝道传统的一部分内容随着时代的变迁已经发生变化,有些已经不能直接效法。因而本文定义中国孝道作为中国人的优秀文化精神性,而不是鼓励人们去模仿某种孝道故事。传统文化的继承和发扬是具有时代性和进步特色的,现代人不可能回到古代人们的生活状态中去直接效     

培养非智力因素对小学生“学会学习”影响的实验研究

采用《小学生学习主体性测试问卷》和《小学生学习习惯测查表》检验非智力因素的培养对98名小学生学会学习的实验影响，结果发现，学生在学习主体意识、学习目标意识、学习行为自制、改进学习方法、克服身心障碍、爱动脑筋的习惯、学业责任心、学习自我负责精神、学习内归因倾向、学习进取心、学习目标与评价的独立性、学习行为方式的独立性等12个因子上实验前后测查有显著性差异：男生在学习计划性、克服身心障碍等六个因子上存在显著性差异，女生在学习计划性、学业自我负责精神等五个因子上存在显著差异。学生学习习惯各因素都得到了较大程度的改观。培养非智力因素对小学生“学会学习”有积极的影响。     

高中生价值观对学校投入的影响:未来目标和动机内化程度的中介作用

为了考察价值观是否可以通过未来目标和动机内化程度影响高中生的学校投入，对六个城市七所学校的1022名高一学生的价值观、未来目标、学习动机内化程度及学校投入进行了调查。结果表明：（1）自我超越型价值观和自我完善型价值观能够使青少年发展出内在未来目标以及较为内化的学习动机，进而更加努力学习，而物质主义价值观则会使青少年形成外在未来目标以及较为外化的学习动机，进而更少投入学习；（2）当考虑价值观对未来目标的作用时，内外在未来目标不影响青少年的学习动机，但影响学校投入；（3）当不考虑价值观对未来目标的作用时，内在未来目标能够促进青少年学习动机的内化，进而更多地投入到学习中，而外在未来目标则会阻碍青少年学习动机的内化，进而更少投入学习。研究结果表明青少年的价值观比未来目标对学习有更重要的影响，说明学生发展指导工作中更应该注重价值观教育。     

“康桥情结”一线牵——《再别康桥》教学设计方案

一、教学目标 1．知人论世，了解诗人徐志摩“康桥情结”形成的原因。 2．通过配乐诵读，品味诗的意境，体会诗人的真情。 3．通过合作探究，透过“景语”分析“情语”。     

非墨非道：告子思想流派平议

告子以“生”训“性”,但问题在于何以释“生”?郭店楚简有关生、眚(性)的种种论述，为进一步厘清告子哲学意趣及其思想流派提供了可能。以往研究或归其于“墨”,或视其为“道”:前说未辨“义外”,大本有失；而后说浑“同”略“异”,难窥堂奥。告子上承孔子“心安”之旨、下启孟子“义内”之思，长于“情—欲”而蔽于“情—义”。告子不仅代表了彼时最为盛行的人性观念，且还构成周秦思想版图中的关键坐标：其非但反向激发了孟子阐释性善的哲学洞见，更从正面彰显出儒家形上意蕴的不同向度。     

田仲子及战国农家考论

本文通过田仲的生平事迹记载，分析、论述了田仲的基本思想主张，以及在当时的广泛影响，并分析了农家的基本主张，认为田仲属于农家，是战国时期农家的代表。