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141.
孔子一生述而不作,并未留下严格意义上的文字著述,但其学而不厌,诲人不倦(《论语.述而》),数十年如一日,所言多有传诵于弟子或时人者。这些言论或被辑纂成册,如《论语》一书,或被援引于后儒之论著,如《易传》、《礼记》、《孝经》、《孟子》等文字中的若干子曰。《论 相似文献
142.
<正>孔子与《易经》的关系是一个古老的话题,从司马迁提出孔子"晚而喜易"后,孔子作《易传》之说流行了近千年,"先儒更无异论"(孔颖达《周易正义序》)。然而,欧阳修《易童子问》的 相似文献
143.
人性论的研究有两条进路,一是从自然的层面上研究人性,另一是从道德形而上学的层面上研究人性。孟子的研究显然属于后者,而告子属于前者。从自然的层面研究人性并不意味着肤浅。例如,虽然告子的人性论思想往往被理解为材质之性,但实际上告子的人性论思想远不仅此,告子的人性论思想是复杂且深刻的。通过阅读卢梭对于人性的理解,我们发现卢梭与告子有许多相似之处。以卢梭的人性论思想为参照来理解告子的人性论思想,不仅可以加深对告子思想的理解,同时,卢梭的一些观点也是对告子思想的一种解释或者补充。 相似文献
144.
145.
“对我来说,成就感不是轰轰烈烈的,而是涓涓细流,日日流淌。”正如杨小玲所说,这位将多名失聪的孩子送往最高艺术舞台华丽绽放的湖北省武汉市第一聋校的普通教师,用自己全部的爱,帮助一个又一个残疾儿童告别自卑,走入社会,坚强独立,赢得尊重。 相似文献
146.
当前,德育工作是学校教育工作的首要任务。本文以某市某学校为例的集团联盟校德育工作中存在的问题进行调查和分析,针对存在的f*-l~,提出相应的对策。 相似文献
147.
为人后者要为所后者服斩衰,这是过继的一般原则。但是,如果在宗子去世一段时间之后,再确定过继的人选,那么相应的斩衰服的起始点应该从何时算起,却成了礼学中争论的问题。对于过继晚造成的税服问题大致有三说:以所后者亡月为始说,以为人后者出后日为始说,阙疑说。本文试图通过梳理不同的观点及展开问题的复杂性,揭示不同观点背后的礼学依据,并返回《丧服》经传本文,对于三说进行裁断。 相似文献
148.
元旦将过,春色复苏,湖北省云梦县一座由信徒捐资献力兴建的基督教堂在广阔田园中建成并降重举行了献堂崇拜。 云梦县这座教堂,地处沙河乡农村,占地约400平方,建筑面积175平方,造价只化去21000元(主要是材料费,土地由生产大队无偿拨给),全部由信徒捐资捐物献力建成。 相似文献
149.
聋校学生残存听力的测查及其教育学意义 总被引:1,自引:0,他引:1
本研究旨在探讨聋校学生残存听力的基本特点及其利用价值。对上海市10所聋校346位学生进行纯音听力阈限的测查,结果发现:(1)聋校学生听力障碍极为严重,95.37%的人听力损失超过70dB。对在校生听力康复的结果须持谨慎态度。(2)大多数学生在不同程度上仍有一定的残存听力,可资利用。(3)五种听力图曲线的差异,提示残存听力的状况因人而异。个体特异性是利用残存听力时所必须遵循的一个基本原则。 相似文献
150.