全文获取类型
收费全文 | 763篇 |
免费 | 4篇 |
国内免费 | 10篇 |
出版年
2023年 | 29篇 |
2022年 | 20篇 |
2021年 | 13篇 |
2020年 | 21篇 |
2019年 | 4篇 |
2018年 | 10篇 |
2017年 | 15篇 |
2016年 | 18篇 |
2015年 | 39篇 |
2014年 | 70篇 |
2013年 | 12篇 |
2012年 | 28篇 |
2011年 | 41篇 |
2010年 | 31篇 |
2009年 | 22篇 |
2008年 | 30篇 |
2007年 | 27篇 |
2006年 | 40篇 |
2005年 | 28篇 |
2004年 | 73篇 |
2003年 | 32篇 |
2002年 | 30篇 |
2001年 | 19篇 |
2000年 | 18篇 |
1999年 | 1篇 |
1998年 | 2篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 7篇 |
1995年 | 6篇 |
1994年 | 23篇 |
1993年 | 7篇 |
1992年 | 2篇 |
1991年 | 17篇 |
1990年 | 19篇 |
1989年 | 12篇 |
1988年 | 2篇 |
1987年 | 4篇 |
排序方式: 共有777条查询结果,搜索用时 46 毫秒
61.
梓溪受我是桐溪雪松正性的弟子.由梓溪受我法师开拓,杭州辩利院实际上成为弘扬天台宗的核心佛寺.《辩利院志》所记录的住持传承截止于第11代住持定海瑞峰法师,传法世系则延续至第14代.辩利院并非十方丛林,而是一座子孙寺院,其住持传承遵循师徒内部的代际繁衍,弟子派字使用了百松真觉确定的“受、灵、岳、心、宗、一、乘、顿、观、印、定、古、今、履”十四字.辩利院从第4代住持起,与蒲益智旭灵峰寺法系有了不少互动.桐溪雪松法系在辩利院弘扬天台宗近200年,这足以说明,近代佛教史籍以蒲益智旭灵峰寺法系一统天下的传承谱系是在史料遗失的情形下形成的,并非历史的全貌. 相似文献
62.
本刊讯6月5日,江西省武宁弥陀寺隆重举行全寺落成、藏经楼佛像开光暨妙安法师升座庆典法会,来自全国各地的诸山长老、四众弟子和当地党政有关部门的领导、各界人士数千人参加了法会。中国佛学院副院长、庐山东林寺方丈传印法师为妙安法师送座。传印法师与江西省佛教协会咨议委员会主任、宜春市化城禅寺方丈戒全法师,九江市佛协副会长、弥陀寺退居方丈传开法师等为佛像开光主法。弥陀寺始建于明万历辛巳九年(1581),几度兴废。1961年传开法师驻锡此山,1983年始建第一幢“弥陀殿”,2000年举行大殿落成、佛像开光、方丈升座庆典法会。如今传开法… 相似文献
63.
《黄庭内景经》的脑学说和心脑关系 总被引:4,自引:0,他引:4
中国传统医学持心主神明说,至明清以后才提出脑主神明说;道教则在东晋以前出世的<黄庭内景经>中已经对脑主神明有了明确的认识.本文即剖析了<黄庭内景经>中的脑主神明说及与之密切相关的心脑关系问题.认为其中的脑主神明说主要体现为脑为精神之主宰、生命之根本两个方面;心脑关系则体现为脑主神明而为百神之宗主,心主神明而统帅五脏六腑一身之生理运行;脑神静、心神动;脑神无为、心神有为;脑主神明之体,心主神明之用;二者相辅相成,缺一不可.脑主神明说是道教炼养学的医学理论创造,需要大力开掘. 相似文献
64.
65.
法尊法师是五台山现代著名高僧、佛学家、翻译家和教育家。法师两度入藏,遍访名师,广学经论,译经著书,为汉藏文化交流作出巨大贡献。法尊法师还特别重视僧才的培养,从事佛教教育工作28年,为佛教培养出许多解行并重的僧才,从而形成了一套佛教教育思想。 相似文献
66.
在写作《心体与性体》的时候,牟宗三的存有论思想已经基本成形。由于他此时仍不承认知性有其存有的意义,所以并没有将有关的思想直接冠以存有论的名称。深入研究这部著作中的有关思想,是全面理解牟宗三存有论思想的入门捷径。 相似文献
67.
心、脑科学与医学人道主义价值观 总被引:1,自引:0,他引:1
兰礼吉 《医学与哲学(人文社会医学版)》2004,25(8):33-34
当今,心、脑科学的研究进展及成果极大支持了科学的医学人道主价值观应当以正确认识、把握、运用脑模式科学假说为基础的观点.试从意识的本质、医学人道价值观的机制、与价值相关的医者心灵的自我控制和意志自由等三个方面探讨心、脑科学同医学实践中的医学人道价值观的关系. 相似文献
68.
69.
实验性恶心与呕吐——大脑皮层与内脏相关研究的新途径 总被引:1,自引:0,他引:1
大脑皮层与内脏关系的脑机制是揭示心身疾病和心理疾病的重要依据。本文综述了经典条件学习与期待性恶心与呕吐的关系以及实验性恶心与呕吐的研究方法。作者认为,实验性恶心与呕吐结合脑成像技术是研究大脑皮层与内脏关系神经机制的重要途径。 相似文献
70.
恻隐之心:“同感”、“同情”与“在世基调” 总被引:7,自引:0,他引:7
一、问题的提出恻隐之心,人皆有之(《孟子·告子上》);无恻隐之心,非人也(《孟子·公孙丑上》):最能体现儒家对人性理解的一个关键词,莫过于恻隐之心。因此,把握恻隐之心的深刻内涵,对我们理解儒家的人性论至关重要。究竟何为恻隐之心?它与孟子提到的其他三种心(羞恶之心、辞让之心恭敬之心、是非之心[参见同上])关系如何?近年来,西方学者往往从同 相似文献