朝鲜儒者巍岩的未发心性论以及对朱熹理论的新阐释

未发与已发问题最初见于《中庸》,是儒学思想中研究心论的原型。中国宋代大儒朱熹也对此进行了深入探讨。朝鲜后期代表儒者李柬(号巍岩,1677-1727)在继承了朱熹思想的基础上,对未发问题进行了更加深入的阐释。他将未发分为浅层意义上的不中底未发和深层意义上的大本底未发,并强调后者是本质意义上的未发。前者之气是本然之气,湛然纯一;而后者之气是血肉之气,有清浊粹驳和刚柔善恶。未发状态下,虚灵洞彻的心体起主宰作用,所以未发心体纯善。不仅如此,他还提出了本然之心与气质之心,并使之对应于本然之性与气质之性,主张心性一致。这一观点并不是说心等同于性,其核心在于心与性在价值论上的一致性。心性一致论在哲学性和思想性上起着连接朱子学和阳明学的作用,体现了朝鲜中后期儒学的心学式发展,在思想史上具有非常重要的意义。     

宋代小品山水画的叙事性特征

由于小品山水画特有的装饰功用,和出于对受众欣赏接受的考虑,画家们往往在造景时选取特定的时间或季节(朝暮、阴晴、雨雪等),在特定的空间中(桥头、山道、室内等),安排人物和场景,营造叙事性情节,以其可读性为观者所理解和接受。     

《阴符发秘》养生智慧之管窥

《阴符经》,全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,亦称《黄帝天机经》,是与《道德经》、《南华经》和《参同契》并列的道教圣典。它被定为道士必须诵习的经书之一,而纳入《玄门功课经》中。其重要性,张伯端《悟真篇》一语中的,他说:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文止五千,今古上仙无限数,尽于此处达真诠。”《阴符经》的注释本甚多,宋代郑樵《通志·艺文略》中所载书目就有39种之多。《阴符经》现存注本,见于《道藏》的有二十余种,见于《藏外道书》的有十余种。下面以蒙文通《道书辑校十种》中的《阴符发秘》为研究对象,着重探究《…     

再谈哮喘本质的认识和治疗的转变——最优化原则的再次印证

最优化原则是系统发展的一种趋势。医学领域中对疾病认识的转变和随之发生的诊疗手段的改进是这一原则的具体体现。以哮喘为例 ,在短短 2 0年中 ,随着科技的发展 ,人们对该疾病本质的认识不断加深 ,同时对其治疗的观念也经历了数次转变。既往我们曾对有关这一疾病的本质及治疗方面发生的改变进行总结[1] ,但近年 ,由于免疫学和分子生物学领域所取得的成果使人们对哮喘发病机理的认识又有了新的变化。因此 ,有必要再次回顾一下近年来人们对哮喘本质的再认识和治疗的转变。1　哮喘发病的基础是由于机体ＴＨ1 ＴＨ2 平衡失调所致的免疫功能紊乱…     

《阴符发秘》、《玄门戒白》思想浅析

<阴符发秘>和<玄门戒白>均为清代成都高道张清夜所撰.前者是其对道门重要经典<阴符经>所作阐释,他极力推崇<阴符经>理论之宏博、精妙,其讲的道理,是万事万理以及一切之指导.他主要是从内丹修炼角度进行阐释的,其总原则是天人合发,虚静无为,一任自然.在这个总原则下,强调制五贼、谨三要,"知动知时"、"时动知修",认清擒气和锻炼精气神的处所,是其修炼思想的三个重点.后者则是其有感于当时道门内的不良现象、劝诫道士应慎行修德的著述.同时,二者还反映了张清夜对儒释二教的基本态度.     

作弊

我的父母望子成龙,他们从牙缝里挤出3万元赞助费,让我上了一所重点中学。我又喜又忧,喜的是我能和那么多好学生同堂为友,忧的是这所光辉学校里,我是个赝品。     

旧衣好

天冷了,该加冬衣了。年年这时,都会翻出柜子里那两件旧棉衣,十多年前买的,有些褪色了,式样也太老,早不适合穿了。但在家里,穿穿,有什么不可？觉得再好不过。     

小学儿童对说谎及说真话的评价

该研究分析比较了７、９、１１岁儿童对故事中好／坏行为的评价,及对此两种行为说谎／说真话的评价。研究目的是想通过小学儿童对好行为与坏行为说谎或说真话的道德评价来检验说谎发展中的一些普遍性问题。结果表明：被试都有相当的能力区别行为与言语反应间的差异。对好／坏行为都予积极／消极的评价;而对相应的言语反应的评价则因条件而不同。     

上海市民好家长标准调查

好家长的标准是什么？本调查利用自编问卷,对上海市部分幼儿、小学生、中学生的家长进行了问卷调查。通过分析,得出了上海市民对目前好家长标准以及21世纪好家长标准的看法;了解不同身份、不同文化程度,不同子女年龄的家长对标准的不同看法;以及上海市民评定好家长的心理维度指向①对人、对事对社会的态度;②对自己的态度和要求。这对家庭教育研究和家庭教育指导具有积极的意义。     

浅悟歌

究竟先有禽,还是先有卵?科学到如今,尚无定论断。人从哪里来?谓猿是祖先,猿从何处生?何是其本源?躯体生在世,何谓永恒何谓暂?宇宙万象多,何谓真实何谓幻?凡体声闻不为实,真实凡觉观不见。