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121.
纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中以“运气”对好生活的影响为主线,考察了亚里士多德为经验立场之下的实践智慧进行辩护的理由.亚里士多德和柏拉图的“神目观”不同,他重视偶然的灾难等不可抗拒的因素对人类的好生活的影响.好生活本来是具有脆弱性的,纳斯鲍姆分析了人面对这种脆弱性表现出来的实践智慧.在这种情况下,好生活的特点是不可通约的、多元的、不确定的,实践智慧的洞察力也是非理性的、非演绎性的.只有这样,伦理学才是以人类为中心的.这也表明了亚里士多德思想的巨大张力. 相似文献
122.
通过改进齐硕姆-摩尔分析内在价值的孤立法方法,可以发展出“态度孤立法”和“极端孤立法”两种新方法.意向内容“坏”和“错”分别处于意向态度“愧”和“悔”的态度之下,因为“愧”可以孤立于“悔”,所以“坏”与“错”是相互独立、互不还原的.由此,“好”与“对”也是不可相互还原的. 相似文献
123.
介绍了好撒玛利亚人法的来源及好撒玛利亚人责任豁免的条件,并对国内外院前急救事例做对比分析,发现国内缺少一部全国性的专门保护见义勇为者的法律,总结了好撒玛利亚人法对我国院前急救的启迪:保护见义勇为者,免除其后顾之忧;建立健全的社会医疗保障制度;建立符合我国国情的好撒玛利亚人法. 相似文献
124.
道德教育和公民教育分别以培养好人和好公民为目标,二者在学术传统、教育内容、教学方式和教育时段等方面存在诸多差异。然而,道德教育和公民教育之间的差异并不能切断二者之间"天然的联系"。在现代社会,必须同时推行道德教育和公民教育,而不是以一者取代另一者。"替代论"的问题在于未能全面把握道德教育和公民教育之间的差异与共生关系。道德教育和公民教育之间的差异根源于二者理论基础的转向而导致的道德基础的差异。这一差异使得二者对于德性尤其是对于公民德性的理解产生分歧。解决的路径在于证成二者道德基础的同源性,从而使道德教育成为公民教育的基础,使公民教育成为道德教育的保障。由此,道德教育和公民教育将在差异中实现共生,共同引导个体以其理性去批判和反思何谓美好生活以及如何追寻美好生活。 相似文献
125.
有一次,儿子不慎从椅子上摔下来,造成骨折并移位,后经过中医骨科医生一个月的治疗,骨折终于好了。所谓“好了”,就是骨头移位的部分回到原来的位置,折断的部分已经接上,恢复原来的状态,医生说“好了”,我们也就放心了。 相似文献
126.
儿童青少年内外化心理病理问题存在共发现象,已受到发展心理学和心理病理学研究者的广泛关注。本文对当前关于儿童青少年内外化问题的描述性研究和解释性研究进行了梳理,对儿童青少年共发现象发生率、发展特点、预测因素和发展结果等方面的重要研究发现进行系统性介绍。最后,基于发展级联和个体与环境因素交互作用视角,对未来本领域的研究进行展望,以期系统、完整地揭示内外化问题共发的原因。 相似文献
127.
本文从对一元价值谓词“好”、“坏”和二元价值谓词“更好”之间的关系出发,首先回顾了偏好逻辑中用二元价值谓词定义一元谓词的各种方案。然后,文章介绍了vanBenthem利用语境从一元谓词定义二元谓词的工作。文章着重分析了在这一背景下语境的概念和性质,并提出了两种逻辑的方法刻画语境。本文重点给出了语境的模态语言、语义模型,并对涉及语境变化的三条有效规则进行了深入讨论。 相似文献
128.
李侗继承了杨时、罗从彦一系的理学,对朱熹的四书学和理学的形成都发挥了指导和启发的作用。本文分别从《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的角度来论述李侗对朱熹的影响,展现了李侗在洛学发展为闽学过程中居于承前启后的地位。 相似文献
129.
130.