法家司法思想探微

本文从四个方面考察了法家的司法思想，认为法家司法思想的理论根据是所谓“好利恶害”的人性论；司法的基本要素是明法（通晓法律、司法严明）、尊法（尊重法律、树立司法权威）、慎法（谨慎适用法律）和奉法（严格依法从事司法活动）等；对司法人员的基本要求是“破私任法”；司法的基本目标是“以刑去刑”。尽管法家对司法问题的论述不无偏颇之处，但也有一定的历史合理性，其中某些观点也不无借鉴意义。     

论“好”与“对”的非还原关系——基于“愧”与“悔”的意向性分析

通过改进齐硕姆-摩尔分析内在价值的孤立法方法,可以发展出“态度孤立法”和“极端孤立法”两种新方法.意向内容“坏”和“错”分别处于意向态度“愧”和“悔”的态度之下,因为“愧”可以孤立于“悔”,所以“坏”与“错”是相互独立、互不还原的.由此,“好”与“对”也是不可相互还原的.     

我国院前急救呼唤“好撒玛利亚人法”

介绍了好撒玛利亚人法的来源及好撒玛利亚人责任豁免的条件,并对国内外院前急救事例做对比分析,发现国内缺少一部全国性的专门保护见义勇为者的法律,总结了好撒玛利亚人法对我国院前急救的启迪:保护见义勇为者,免除其后顾之忧;建立健全的社会医疗保障制度;建立符合我国国情的好撒玛利亚人法.     

纳斯鲍姆论亚里士多德的实践智慧与好生活

纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中以“运气”对好生活的影响为主线,考察了亚里士多德为经验立场之下的实践智慧进行辩护的理由.亚里士多德和柏拉图的“神目观”不同,他重视偶然的灾难等不可抗拒的因素对人类的好生活的影响.好生活本来是具有脆弱性的,纳斯鲍姆分析了人面对这种脆弱性表现出来的实践智慧.在这种情况下,好生活的特点是不可通约的、多元的、不确定的,实践智慧的洞察力也是非理性的、非演绎性的.只有这样,伦理学才是以人类为中心的.这也表明了亚里士多德思想的巨大张力.     

童年亲子关系与“好资源”对未婚男性性开放态度的影响

本研究采用实验启动的方式探讨―好资源‖和童年环境对未婚男性性开放态度的影响,结果发现童年亲子关系(而不是童年经济状况)在资源线索启动和性开放态度之间存在显著调节作用。研究1采用想象启动来控制个体的资源获取状况,结果发现:童年亲子关系差的个体在―好资源‖想象时其性开放态度较―差资源‖想象时明显提升。研究2采用图片情境的资源想象方式,在研究1的基础上进一步把亲子关系细分成亲子沟通、亲子焦虑和亲子回避三个维度,结果表明:童年亲子回避在男性资源状况启动和性开放态度之间存在显著调节作用,童年亲子高回避的个体在―好资源‖照片情境想象下其性开放态度显著提升,而童年亲子低回避的个体在―好资源‖照片情境想象下其性开放态度明显下降;此外,童年亲子回避在性开放态度上的主效应显著,亲子回避程度高的个体其性开放态度也更高。两个研究共同揭示了―男人有钱就变坏‖的情境和群体特殊性。     

坚持不懈办好义工培训班北大核心

到广大农村去看看,一个市县内数十座开放堂点,数万名信徒。牧师传道先生只十来个的着实不算错了。有些穷困的县市,数十座开放堂,只有一、二位老年牧师。教会的工作都是靠就地的义工们在支撑维持的。 我建议每个县市,或者邻近的县市,应每年利用农民冬闲时节,来办一次二至三周的义工培训班,而且每年举办,长期坚持,使广大义工有个进修学习提高的机会。有奉献心志的青年义工。     

正常是生命最美的特征(外一篇)

有一次,儿子不慎从椅子上摔下来,造成骨折并移位,后经过中医骨科医生一个月的治疗,骨折终于好了。所谓“好了”,就是骨头移位的部分回到原来的位置,折断的部分已经接上,恢复原来的状态,医生说“好了”,我们也就放心了。     

关于语境的一个逻辑模型

本文从对一元价值谓词“好”、“坏”和二元价值谓词“更好”之间的关系出发,首先回顾了偏好逻辑中用二元价值谓词定义一元谓词的各种方案。然后,文章介绍了vanBenthem利用语境从一元谓词定义二元谓词的工作。文章着重分析了在这一背景下语境的概念和性质,并提出了两种逻辑的方法刻画语境。本文重点给出了语境的模态语言、语义模型,并对涉及语境变化的三条有效规则进行了深入讨论。     

佛教的同一律

根据印欧语系“是”具有是、有、在之义,重新解读了《薄伽梵歌》第二章第十六颂前半,认为它表述了同一律。借助英文名词须加前缀的语法特征,推测古梵文也许也存在着这一语法特征,并利用这一语法特征解读了《金刚经》的三段论,认为它是同一律的扩展形式,佛教的许多哲学概念正是由三段论加以规范,因而《金刚经》成为了佛教的哲学词典。同一律在行动上的应用则是悟。     

论背景对《论语》阐释的作用

在《论语》阐释中,应该充分根据其他典籍的记载,将文句还原到具体的背景中去,而非单从文句作主观的引申与深化。通过对背景的分析可知,《子罕》“吾未见好德如好色者也”的“色”不是指“女色”——卫灵公夫人南子,而是指“男色”——卫灵公幸臣宦官雍渠。《史记》载孔子凭借蘧伯玉而见卫灵公,是孔子圣化后的结果,在孟子生活的时代,至少还流传着孔子凭借颜雠由、弥子瑕、雍渠见卫灵公三种说法。《宪问》记载陈恒弑君、孔子请求讨伐陈恒是后人虚构的,实际上孔子在陈恒弑君中扮演了重要角色,暗中支持并促进了此事的完成。与陈恒作为政敌的阚止即孔子弟子宰予,因为阻碍陈恒弑君,违逆了孔子的意思,在《论语》中成为被否定的对象。