馨香清兰

林清兰牧师,离世距今五年了,但她在世时所播撒的基督之爱还在人间,她生前所散发的基督馨香之气也留在了人们的生命之中.     

牧者的软弱

曾听一位牧师讲过这样一件事：他在医院看病时，遇到一位信主不久的肢体，问牧师：“你在这里探访吗？”牧师答道：“不是，是我自己看病。”那位肢体惊讶地说：“啊？牧师你怎么会生病？”这件事听起来让人有些哭笑不得，但现实中类似的情况却不在少数。虽然大多数人不会认为牧者就不可能生病，但对很多人而言．却忽略了牧者也有软弱，也需要代祷的这个事实。     

教内冲突管理初探(二) 第一章:神家也会起冲突?(续)

"冲突无所不在,只要有两三个人聚集,冲突就在我们当中。"——艾得·罗威尔(Edward Rowell)笔者曾听过这样一个笑话:新中国成立前,中国教会宗派林立,当时有一条街上有三所教堂,分别属于浸信会、卫理公会、长老会。有一年,他们决定联合举办一个福音活动。活动办得还算顺利,结束之后,三所堂会的牧师在一起总结时,浸信会的牧师说:"感谢神,这次福音活动让我们教会得到两个新人。"     

百年风雨情 拳拳爱国心——回忆父亲李连克牧师

"我是本世纪第一年出生的,经历了清朝、军阀混战、抗日战争、解放战争,以及新中国成立后的40多年……可以说是这个世纪中国社会的见证人。我目睹了旧中国民不聊生的社会,相比之下,今天你们算是赶上了一个最好的时代,你们一定要珍惜它,要面向时代,面向社会,传出的信息一定要与这个时代的需要密切结合起来;要努力工作,为教会、为社会多作贡献。"——李连克     

论唐代公主入道原因与道观生活

唐代公主先后有十七人入道为冠,其中中唐以后入道人数多于以前.除了遵循道教为国教这一原则之外,唐代公主入道各有特殊的原因.有的为祖父母祈福,有的因病入道以祈福,有的聊以打发晚年生活,有的因婚姻不顺而遁出红尘,有的向往道教的最高境界,有的可能是不安于传统的妇道生活.由于她们身份特殊,有些公主颇受文人士子的追捧,她们社交活跃,道观生活丰富多彩,个人私生活也很自由.但中唐以后,由于皇室对公主管理的加强,入道的公主已风光不再,她们的道观生活可能放纵而自由,但社交生活已经缺少了风花雪月的色彩.许多公主或是入道较晚、或是体弱多病,其道观生活相对比较清静.     

教会发展制度先行

福建省南平市属闽北山区,有10个市县,信徒4万多人,全市教堂达到148座,现有牧师15人、长老2人、副牧师16人、传道60多人,义工400余人。几十年来,我们看到上帝恩手的带领,教会各项事工蓬勃发展,尤其近几年,市两会高度重视神学思想建设,意识到加强神学思想建设是办好教会的关键所在,     

莫使“祷告”成“控告”!

作为牧师,我常被邀请去一些地方的教会,或在培灵会上讲道,或在培训班上讲课。散会或下课之后,常有弟兄姊妹找我交通,问些问题,请我解答。其中有个反复被问到的问题,是关于祷告。有些人在公开祷告的时候＂控告＂人的罪。有人很困惑地问道：＂请问牧师,有人说教会的祷告都是控告,究竟什么是控告呢？＂     

深切怀念金毓丰牧师

光阴似箭、日月如梭,转眼之间。深受弟兄姊妹爱戴的金毓丰牧师离开我们已经三年了,但他的音容笑貌、浓浓的通渭口音、对主的虔诚之爱,依然存留于我和全省教会弟兄姊妹心中。近日整理资料翻到关于金牧师的一些照片和文字。不禁令我回忆起同金牧师相处的点点滴滴。     

自我客体化对女大学生限制性饮食行为的影响：一个有调节的中介模型

为探讨自我客体化对女大学生限制性饮食行为的影响及其内在作用机制,采用自我客体化量表、体像比较量表、限制性饮食量表和意志控制量表对487名女大学生进行调查。结果表明：（1）自我客体化、社交网站体像比较和限制性饮食两两之间均存在显著的正相关;意志控制与自我客体化、社交网站体像比较以及限制性饮食均呈显著的负相关;（2）社交网站体像比较在自我客体化对限制性饮食的影响中起中介作用;（3）自我客体化对限制性饮食影响的直接效应以及社交网站体像比较中介效应的后半路径均受到意志控制的调节,即在低意志控制群体中,这两种效应都更为显著。     

浅析女大学生消费动机与产品包装设计

马克思曾经说过:人从出现在地球舞台上的第一天起,每天都要消费,不管在他开始生产以前和在生产期间都是一样的。[1]女大学生是社会生活中的一个特殊消费群体,她们是连接校园、社会、家庭三者之间的纽带,研究女大学生的消费心理具有重要的意义。本文主要从女大学生消费心理的动机来研究产品包装设计策略。