另议“无为”

关于"无为"思想,今人可谓关注颇多,在刊物上、讲话里随处可见关于"无为"的话语。关于"无为"思想的理论挖掘现已相当完备,这体现了道教思想、教义研究逐渐为世人所认识和重视,这也是盛世气象之必然。关注多了亲近就多了吧。     

解放战争时期新民主主义话语优势的确立

新民主主义话语从产生到最终确立优势，历经整个1940年代。抗战时期，基于各种因素的考量，中共在话语战中采取了极其克制的态度，并一度失声，新民主主义话语的传播更多地局限于根据地内。解放战争时期，随着双方军事较量的展开和深入，中共在新民主主义话语优势的建构方面有些明显的变化：在建构路径上，主要是由内及外，从党内和根据地逐步向全国范围传播；在态度上，由被动逐步转为主动；在传播内容上，经历了由“新民主主义革命”到“新民主主义社会”的转变；在建构形态上，表现出理论与实践相结合的特点。通过解读、研究、介绍和比较不同国家新民主主义的情况、建立新民主主义的团体等方式，新民主主义话语逐步确立了优势地位。     

论道教的妇女观

自从父系社会取代了母系社会以后,都是以男性文化为主体的社会,男人创造了适应于自己的政治、经济、法律以及伦理道德等文化,而妇女则沦为男性的奴仆,社会的附属品。妇女作为社会主体的身份被剥夺了,她们丧失了作为人的尊严、社会的人的价值和参予社会活动的平等地位。尤其在中国的封建社会,残酷的“三纲五常”,“三从四德”束缚着妇女,将她们禁锢在封闭的家庭中,成为传宗接代的工具,家庭的附庸。总之,在男尊女卑,两性不平等的男人世界里,女性成为男人政治、经济、法律、伦理道德的统治对象。     

两位值得效法的女性

根据《使徒行传》第16章和第18章的记载,撷取二个模范女性的动人故事,以激励我们更好地爱主爱人。一、欧洲第一位女信徒吕底亚(徒16:11-15) 新约圣经使徒行传第16章记载保罗第二次出外旅行布道。当保罗听到马其顿的呼声后,他的脚步踏上欧洲的这块古老土地,不久便建立了欧洲第一个教会——腓立比教会。这辉煌的成就与一个妇     

对许鞍华影片的现实主义解读--以影片《桃姐》为例

从香港新浪潮算起，纵观许鞍华三十余年的电影创作生涯，其创作了二十余部电影，其中包括“奇情推理片、鬼片、杀手片、武侠片、爱情片、家庭伦理片、半自传片、纪录片等”。[1]然而，不管她的电影类型如何多变，电影内容如何更新，始终有一点是一直贯穿于许鞍华电影的创作之中的，那就是她对于现实主义电影创作路线的执着。她始终立足于香港这个弹丸之地，关照现实生活中普通人的生活命运，悲欢离合。     

异化与物化:近年女性叙事的两种伦理倾向

自上世纪七八十年代以来,现代女性意识的觉醒几与全球化消费主义思潮在中国的发展同步.在消费意识形态的冲击下,欲望叙事成为描摹现代个体生存状态的"最佳"模版,而越来越多的女性叙事则呈现出异化与物化两种伦理倾向.     

陈衡哲知识女性独身论探析

陈衡哲早年为了反抗旧式家庭，发展自己的事业坚持独身主义，但陈衡哲遇到任鸿隽后，放弃独身，最终选择结婚。为人妻为人母的体验使陈衡哲对知识女性独身的思考更加理性和客观。她主张独身主义可作为例外，不可作为常态。知识女性为了捍守独立和献身事业选择独身，是妇女争取独立所付出的沉重代价也是觉醒女性无奈的选择。     

中国特色比较政治学话语体系的建构及其面临的问题

中国比较政治学话语体系的建构既要按照经典政治学的规范进行知识的积累,也要力求发现被经典政治学尤其是西方政治学所忽视的问题和领域,同时还要对一些重要的、带有西方印记的概念进行创新,在此基础上进行理论与方法的创新,最终形成对世界政治发展进程尤其是各种发展模式的解释。当前这一建构主要集中于经验层面而非理论层面,处于知识及概念积累阶段,主要集中于对中国发展模式的解释层次上,在企图阐述中国这一个案的典型意义或理论意义方面还缺乏深入而广泛的比较研究。     

以“重写”还原文学的历史——对于“重写文学史”观念的再思考

中国改革开放以来的新时期文学研究呈现多元化发展趋势，文学史观念日益丰富，在现当代领域“大文学史观一、“20世纪文学整体现”、“重写文学史”、“两岸三地文学走”等新的文学史理论范畴不断地被创造出来。其中，“重写文学史”现惫蕴含的关于文学与政治的关系，“意识形态性”和“去意识形态化”的矛盾，以反话语霸权的解构等问题启发了本文对“重写文学史”观念的再思考。     

从八敬法看佛教女性观

<正>佛教对男女两性的差别对待,一直受到学术界的关注。在现代提倡女性解放、两性平等的文化和社会风潮下,针对比丘尼众制定的八敬法,近年来尤其受到佛教内外的关注,许多研究者认为八敬法突出表现了佛教对女性的歧视,教团内部也尝试对"八敬法"等比丘尼规范进行改造,以适应现代社会。《中本起经