《中庸》的儒教解读——以经学天人论与理学心性论为参照

儒教的成立除开功能考察描述,还需对其内部神学系统给出交代说明,因此,对“孔教之本”《中庸》的阐释无疑变得十分重要和关键。文章认为《中庸》是从属于《易传》的天人之学系统,以“天命之谓性”为前提,以“慎独”为起点,以“致中和”为原则,以“成己成物”为内容,以参赞化育为目标。由于朱子对《中庸》的心性论改造影响巨大,文章将自己的解读与之对照,从训诂和义理诸层面进行分析考察,在更广阔的思想背景下给出进一步的论证。     

天赋德性与人文化成——孟荀天人之学比较

天人之学是儒家的重要论域,而孟荀之说正好代表了其究天人之际的两种基本路向.孟子讲仁,人心也,又讲此心为天之所与我者,以心性点化仁学,打通天道与心性,证立了儒家道德境界的天人合一精神,表现了儒家内在超越的精神特质,这是从仁学进路发展了孔子天人之学中道德之天的思想,完善了其天人合德的道德理想精神.荀子讲积...     

《荀子·天论》“制天命而用之”重探

《荀子·天论》制天命而用之的含义,通常认为是掌握自然规律而利用它,这种解释是把制天命而用之模糊化为制天而用之,却没有对命字给出明确解释,既没有坚实的文本依据,也不符合《天论》主旨,合理的解释应为裁制天所禀赋的自然材性而利用之。《天论》乃至《荀子》全书认为,人在天面前并不能为所欲为,人只能在承认天所造就、原本就有的自然材性的前提下,进行裁制、改造、利用等活动,其核心逻辑是天生人成。制天命而用之被错误地理解为掌握自然规律而利用它,一个重要原因是受到哲学史研究惯性的影响,潜意识地把天命理解为范畴、概念,却没有注意到天命首先是先秦诸子重要的观念用语之一,而对观念流变的忽略,往往是哲学史研究进路的盲点所在。     

简便易行的小儿推拿按摩

运用推拿按摩治疗小儿多发病和常见病,操作简便,也不会给孩子带来如打针服药那样的恐惧,因而可在家庭和幼儿园中广泛推行。小儿推拿按摩的适应症和方法一般有:一、厌食症、消化不良、疳积捏脊:医者用拇指侧缘顶住小儿脊往一侧的皮肤,食、中两指按另一侧,三指同时用力提拿脊柱皮肤,双手交替捻动向前,自下而上(图一)。     

再论王船山的继善成性说

王船山从气本原论出发,分别通过气、气化生物和气质而论天道、继善和成性,从气的存在方式的变迁说明道、善、性的相续相生关系。他进而区分了继善之功在天道、天人之际和人自身三个层面的作用,并通过与形始之性和形而有之性的区别,将成之者性界定为善性相近的气质中之性。     

从《最后的意志》看尼采信仰的尺度

尼采的诗《最后的意志》彰显了权力意志的信仰尺度——狄奥尼索斯反上十字架的人。这种貌似敌对、实为同盟的关系源于欧洲虚无主义的历史危机,它揭露了叔本华所代表的现代意识形态的虚伪和腐败。与现代解释学不谋而合,尼采重新评估耶稣基督,把基督还原为救世主的心理类型,再现其历史唯一性。尼采看到耶稣的仁爱及其纯洁性,作为超人的偶然范例,他脱离基督教的道德历史,把自我超越的力量投射到将来,在诗歌中与狄奥尼索斯的灵魂构成平等的张力。     

浅谈圣经中关于“尊重女性”的伦理教导

圣经的伦理教导所展现出来的上帝启示里有时代的烙印,但相较于当时的社群伦理又有其超越性与普世性的价值与意义.本文旨在通过梳理分析圣经经文,考察圣经的伦理教导在“尊重女性”议题上的重要价值.     

歌颂专一的爱情——《雅歌》的双重意义

爱情是人类生活中不可缺少的具有普遍意义的课题.《雅歌》是旧约中歌颂人类爱情的一卷书.然而,长期以来人们对《雅歌》的解读存在两种极端:一种是过分强调《雅歌》的灵意,忽略甚至否定了《雅歌》的字意,将《雅歌》神秘化,以致随意解释.另一种是过分强调《雅歌》的字意,忽略乃至否定了其灵意,以致将《雅歌》贬低为一卷谈情说爱、爱欲缠绵...     

神的“仆役”和诗章——碎饼碎鱼之十北大核心

诗篇104篇的第1段,有这样的话:“耶和华神……用云彩为车辇,……以风为使者,以火焰为仆役。”(诗104:1—4)诗篇的119篇第91节进一步发挥这一真理说:“天地照你的安排存到今日,万物都是你的仆役。”