"无中之有"与"有中之无"——六朝上清派有无概念探微

六朝道教有无概念的使用体现了鲜明的实践特色,与以"辨名析理"为主要方法的玄学旨趣不同.顾欢提出"无中之有"以刻画身体的内在结构与存思所见内景与身神.通过存思实践通向道体,经历有无的转化,因此道可以称为"非有非无".在其他上清道经中,可以看到更进一步的"有中之无"的表述,以有无来言说存思实践中的复杂过程.六朝上清派以有无...     

《东方的复兴--“阿拉伯之春”的失败与中国崛起的前景》--阿拉伯学者眼中的危机与出路

近日,约旦著名学者、阿拉伯城市组织文化事务委员会主席、中华图书特殊贡献奖获得者萨米尔.赫伊尔.艾哈迈德撰写的《东方的复兴——“阿拉伯之春”的失败与中国崛起的前景》(后文简称《东方的复兴》)一书中文版,由北京外国语大学阿拉伯学院翻译团队完成翻译,并将由北京师范大学出版社正式出版发行,与国内读者见面。该书是萨米尔继2008年出版《文明的追随——中国的崛起与阿拉伯人的未来》(后文简称《文明的追随》)后。     

试论朱熹对儒家公私观的发展——基于临政处事之道的分析

亲亲之恩既具公共普遍意义,又有个人特殊性,其公私双重意涵使得儒家公私观复杂且吊诡,也造成了实践中的难题.这在为政者的政治实践中表现得尤为突出.朱熹之前的儒家或倡导政治实践应断绝一己亲恩,或认为为政者可通过权衡成全一己亲恩,不仅未解决这一难题,反而导致了因公灭私和以私害公两种后果.朱熹提出"本于天理,验于人心"的临政处事...     

王船山对孟子大体、小体之辨与“践形”之学的重释

明清之际学者王船山,基于延续礼乐文明与培养儒家人才的现实关切,借由重释孟子大体、小体之辨,从认识论的角度,对于耳目与心思的功能运作及其在人之道德实践中所具有之作用,做出了深入精微的分析。建基于此,船山以大体、小体之说,发明孟子“形色天性”之义与“圣人践形”之学,指出人禽之异,正在于人能持续运用形色之身所潜藏的认知与实践能力,以学术之探索与实践之努力,创造与延续文明之发展。     

千山寺庙音乐和谐共融的艺术之美

<正>千山寺庙音乐由佛教梵呗音乐和道教经忏音乐构成,不仅佛教、道教音乐在用乐上呈现诸多相似之处,而且佛教、道教音乐在保持传统内容和形式的基础上,不断汲取融合了东北民间音乐的乐曲和唱腔,形成了独具特色的音乐风格。因此,千山寺庙音乐也被列入首批国家级非物质文化遗产项目名录。     

论"孝"与"仁"的关联维度

在儒家的理论体系中,“孝”与“仁”之间具有深层的关联维度。“血缘亲情”是二者关联的现实起点,“人性本善”是价值基础,“能近取譬”是思维方法。“孝”与“仁”之间的层级性的差异与连续性统一,生成一种认识、价值与实践层面的必要张力。     

女性食物选择的演化视角：基于性选择过程的理论探讨

性选择在人类心理、行为等表型的演化过程中扮演了重要角色,但其对女性食物选择的影响却相对较少被关注。性选择塑造了男女不同的择偶策略,男性择偶时对女性外在吸引力的关注使得女性更加重视身材等外在吸引力信息。而女性身材与饮食的密切联系,进一步提示性选择过程应该会对女性的食物选择产生影响。以之为基础,梳理求偶动机激活可能引发的女性食物选择的变化,以及女性生理期不同阶段在食物选择上的变异,有助于了解性选择过程对女性食物选择的影响。未来研究中,进一步从行为、激素、脑等不同层面剖析对应影响及涉及机制,对该领域的长远发展有重要意义。     

和谐之美——阿拉伯文书法艺术的至高境界——著名东乡族阿文书法家陈坤新著《阿拉伯书法作品集》赏析

时值举国上下喜迎祖国六十华诞,金城兰州瓜果飘香的丰收季节,欣闻我的同乡同族友人,著名阿文书法家陈坤先生在他潜心耕耘探索多年的阿拉伯文书法园地中,又喜获累累硕果,一本内容丰富、特色浓郁、装帧精美、印刷考究,由中国文联出版社推出的《陈坤阿拉伯文书法作品集》终于和广大热爱阿拉伯文书法艺术,     

从"随时从道"到随吾心之"正"——试论《童溪易传》以心解《易》的基本理路

本文认为,王宗传的主要学术贡献在于开启了南宋以心解<易>的方向,他的这一解<易>思想体系主要是通过两个方面完成的:一方面,王宗传继承王弼的易学理路,发展了程氏易学随时从道的思想;另一方面,王宗传结合孟子的心性理论,将随时收归向内,以正心为追求,人心既正,发用于外,无不随时.王宗传强调随正,由此推动了义理易学的发展.本文试图通过分析<童溪易传>中"随时从道"到随吾心之"正"的转化,揭示其以心解<易>的理路.     

周敦颐的易学性命之学

宋明道学的核心是天道性命之学.周敦颐以<周易>的太极阴阳理论构建了一个有机论的宇宙模式,本太极以立人极.他将<易传>的"继善成性"论与<中庸>的"诚者天之道"相结合,以"诚"作为性命之本,奠定了宋明易学性理之学的新方向.