全文获取类型
收费全文 | 1481篇 |
免费 | 6篇 |
国内免费 | 20篇 |
专业分类
1507篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 48篇 |
2022年 | 43篇 |
2021年 | 40篇 |
2020年 | 43篇 |
2019年 | 23篇 |
2018年 | 17篇 |
2017年 | 38篇 |
2016年 | 51篇 |
2015年 | 50篇 |
2014年 | 133篇 |
2013年 | 45篇 |
2012年 | 78篇 |
2011年 | 113篇 |
2010年 | 85篇 |
2009年 | 84篇 |
2008年 | 94篇 |
2007年 | 65篇 |
2006年 | 73篇 |
2005年 | 51篇 |
2004年 | 70篇 |
2003年 | 43篇 |
2002年 | 40篇 |
2001年 | 28篇 |
2000年 | 29篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 13篇 |
1997年 | 9篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 37篇 |
1994年 | 34篇 |
1993年 | 2篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 5篇 |
1988年 | 2篇 |
排序方式: 共有1507条查询结果,搜索用时 15 毫秒
811.
812.
813.
哲学是爱智之学,宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路,或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言,宗教哲学显然是哲学的重要组成部分。宗教哲学的研究方法及领域可以概括为疑虑、诠释、比较和体悟四个方面。 相似文献
814.
“存在神论”是康德用来刻画传统形而上学中一种思想机制的术语,这个机制从根本上说是由“实在性”这一存在论概念与“绝对必然存在者”这一神学概念之间的复杂关系构成的。“存在不是实在谓词”的论题并不能仅凭自身而直接构成对这个机制真正的批判,因为它对“绝对必然存在者”的适用性并不是自明的。我们从康德1770年代的笔记中可以看到,他逐渐与存在神论分道而行的关键点在于,用“感性的实在性”取代了“设定的实在性”。本文尝试以历史性的和体系性的分析表明:唯当康德通过对“设定的实在性”和“绝对必然存在者”两个概念的反思而完成了对存在神论机制的整体批判时,“存在不是实在谓词”的论题在反驳存在论证明上的效力才能得到充分体现。 相似文献
815.
朱子对“离爱言仁”说的批判,学界多有关注,但不曾结合仁、爱的分合关系和心性、工夫论的内在关联等内容进行专门考察。朱子的心性论与其工夫论关系密切,其心性哲学为其工夫修养提供理论基础。在己丑之悟后,朱子通过新建“心统性情”之心性结构以凸显“情”的心性论实质。立足于工夫论的角度,朱子一方面批判二程门人杨时、谢良佐及其后学的“离爱言仁”说无警切之功、沉潜之味,不合圣言,空而不实;另一方面,他主张以爱推仁、因爱知仁、以爱之理释仁,倡导升高自下、下学上达、先涵养后察识的工夫论路径。这彰显了朱子由中和旧说到中和新说的转变及其理学心性、工夫论建构的发展与完善,透显出其与时俱进地建构理学、大力推动传统儒学创新性发展的努力。 相似文献
816.
新安理学 ,是指由徽州籍理学家为主干所组成的、尊奉祖籍徽州婺源的南宋理学大家朱熹为开山宗师 ,以传承和光大“朱子学”为宗旨的理学学派 ;因古徽州府治旧称“新安” ,故名“新安理学”。新安理学 ,源于南宋朱熹 ,中经门人生徒、私淑弟子的传承护持、旁征博引以求其真乃至超越门户、回归本经以求其是的发展演衍过程 ,其终结者为戴震。新安理学的演衍流变 ,其根本原因在于学派内部围绕“朱子学”的传承关系而展开的思想理论的矛盾运动 ,表现为初始的护持宗本、归本返宗 ,进而由本诸经典、而求真是之归 ,终因戴震提出本经求是的治经旨归而变… 相似文献
817.
818.
一种常见的观点认为,语言的功能在于指称世界或提供关于世界的信息。这种观点易于陷入"语言/世界"的划界,即在使用语言表达的对象和世界的自身呈现之间设置难以跨越的界限。诉诸布兰顿哲学的思想资源可消除这一界限。布兰顿认为语言的首要功能是开显世界,并且,在开显世界的初始层次上便有了"认知的"和"社会的"两个互相制约层面上的规范建制。这种立场将建立起世界、语言、共同体、规范,以及作为共同体成员的诸主体之间的紧密联系,同时也将更新我们的语言观和世界观。 相似文献
819.
爱成就了哲学的起源,却又在西方哲学史中被逐渐遗忘,马里翁意欲重构爱的现象学。爱具有优先性地位,它先于思与存在,是更伟大的理性。爱不能被对象化,给予性是研究爱的可行性道路,爱成为自由被给予的礼物,喜欢去爱的决定将自我标志为爱洛斯者。爱赋予他者以优先性,他者的凝视对其自身不可见,它呼唤我的凝视,在相互凝视的平衡中勾勒出爱的定义,爱成为不可见凝视的交错。最终爱是肉的相遇。我从他者那里接受我的肉,这是自身给予性的彻底化。我现象化他者的肉,使他者作为面容成为可见,这是他者之肉的现象化。爱甚至无需自我而自动开启爱洛斯化进程,这是对形而上学自我概念的修正。不过马里翁的爱的现象学在开拓之余,也面临无法解决的困境,需要对其加以分析批判。 相似文献
820.