晚清“宗周”思潮之探微

晚清维新派的"宗周"思潮无疑是近现代中国极其重要的社会思潮之一,该思潮是以回归"周礼"为其真正的旨趣。一种历史的全新语境决定了,晚清维新派旨在回归的"周礼",与其说是后儒所鼓倡的作为等级秩序的周礼,不如说是原儒所仰慕的作为双向对等交往的周礼。对于维新主义者来说,不是前者而是后者才是礼之所以为礼的最终皈依。无疑,这种别有新意的复礼思想,不仅为终结既有的清朝的政治统治提供了自己"内源性"的理论依据,也从中使一种冲决一切网罗的人类"无限交往共同体"的社会理想得以坚实地确立,并最终为今天中国积极走向全球化、互联网化时代奠定了自身根基。     

艺人的高度

黎明的第一束阳光出来了,透过车窗向外面看去,远方是一座晚清时代十分繁华的小镇。坐在我身边的是一位擅长画虎的画家,这次与他结伴,就是想去眼前的那座小镇,看望一位熟悉的艺人。我们日夜兼程,期望在雄鸡鸣叫前抵达那座小镇,走过一排未开门的商户,然后去那个熟悉小巷子的那间古典小屋——老艺     

姜齐封立新考--论齐为周初三公政治矛盾与平衡的产物

姜齐在今山东的封立时间是周初东征灭薄姑践奄以后、周公归政成王之前，约当公元前1040年与公元前1039年之间；其最早的领封空间在今济阳至平阴之间沿古济水一带；其领封君当为丁公假，实际就封君为乙公得。齐得以立国，其背景是周初三公(周公、召公与太公)彼此在政治上围绕权力、利益矛盾斗争及不断妥协平衡的结果，也是周天子(成王)对其娘家姜姓集团在荥地政治损失的一种补偿。     

论李道纯及其著作(附:杜道坚、王玠)

清庵莹蟾子李道纯元素,生当宋末元初,都梁(在今江苏盱眙县东南五十里)人,一生好道,著作甚富,要以传易老。于易著有《三天易龙》,其后于老著有《道德会元》,此书自序于至元庚寅(1290年),基本私淑白玉蟾之注老有禅机。师王金蟾则为白玉蟾之弟子,故实当南宗七祖。翌年辛卯(1291年),元诛相歌而全真厄解。有全真道者来访李(未言姓名),交谈殊洽。     

太一的多面相——论普罗提诺形而上学中的最高本原

太一学说是普罗提诺形而上学的基础.本文旨在澄清太一、名称和面相三者之间的复杂关系,并试图回答最根本的问题:"太一是什么".作者通过具体的文本分析指出,"太一","至善","全能"和"第一本原"四个名称分别对应太一的四个不可通约的面相,一同构成普罗提诺的"四因说".普罗提诺对名称的谨慎选择透露出了多面相背后隐含的统一的哲学考虑.由于最高本原的不可言说性,辨析各个面相的真实含义和彼此之间的细微区别是认识它的必经之路.     

密藏道开与《嘉兴藏》

密藏道开,是明代的僧人。在中国佛教史上,他对于佛教的教义教理之发展,并没有多少重大的贡献,对宗教修行以及教义宣传等其他方而,也没有什么特别的事迹,所以他不象明代的四大高僧那样著名,记录其生平活动的历史资料、留下的也很少。但是,他曾协助其师紫柏真可等人发起刊刻方册大藏,并在这一工作中担任实际的筹备、监造等负责工作,因此对于佛教史籍的搜集、整理和保存,作出了一定的贡献。密藏道开是江西南昌人,其生卒年不详。他是明代高僧真可的入室弟子,真可字达观,号紫柏,是明代四大高僧之一(另三位是藕益智旭、莲池袜宏、憨山德清)。真可生於1543年(明嘉靖二十二年),卒於1603年(明万历三十一年),是明世宗、神宗时代人。道开既为其弟子。     

读传道书(八)

衣服当洁白 头上有膏油 (传9:8) 我们在传道书中看到所罗门说:“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。” 这里提到两件事,来勉励我们各人所当有的保守。     

葛洪扶南之行补证

葛洪早年的扶南之行,仅见于<道藏·太清金液神丹经>(卷下),是否属实,学术界尚有争议.本文通过详细考辨有关此卷作时的各种文献,推断其作时必在三国后期至东晋初;在此基础上,结合当时丹经的传授方式、葛洪的生平事迹、<抱朴子外篇>的用韵等,断定<神丹经>(卷下)确系葛洪手笔,可作其扶南之行的内证.并且认为葛洪的扶南之行与其早年的访道求仙活动及交州情结有关,时间当在公元306年至310年之间.     

论虚云大师与《坛经》的关系

《坛经》在历史上形成很多版本,以独特的方式对禅宗的发展起到非常重要的作用。虚云大师作为近代禅宗泰斗,曾以憨山德清重修南华禅寺为榜样,一度挑起重整禅宗祖庭南华禅寺的重任,实现了南华禅寺的重兴。在这个过程中,他曾助缘重刊德清版《坛经》,并在惠能祖龛外立南岳怀让、青原行思、韶州法海、菏泽神会等4位弟子的塑像。这种在诸多弟子中注重神会功绩、抬高神会地位的做法,与德清校勘《坛经》若合符契,故而此举是直接受到德清校勘《坛经》影响的结果。