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正前言当今世界,在文化多元化的背景下,东西方文化交流在各个层面不断地拓展、深化和发展。西方文化在介入中国并注入新生机的同时,中国文化对西方的影响力也在与日俱增。随着中国的综合国力的提升,东西方文化互补必将成为未来世界文化的一大特征,而宗教方面的文化交流也会越来越丰富,所以,我们要在这方面有所准备和行动。意象文化思维,从某种意义上来说是中国文化的一大特征,如果我们希望进一步地做好福音的 相似文献
223.
黄河三角洲地区龙山文化遗址分布密集,呈现明显的分区、集群分布。这些遗址大体可以分为3个不同的小区。由于土壤、水源等自然条件的不同,各小区的龙山聚落分布呈现不同的特点。这些特点影响着各小区的人口规模,人口规模又决定着社会结构的复杂程度,对黄河三角洲地区的人文格局产生了重大的影响。 相似文献
224.
"庄严妙相——甘肃佛教艺术展",精选了147件馆藏佛教艺术珍品,以历史沿革为主线,从石刻造像、金铜造像、其他佛教文物三个方面,向世人展现了自十六国至明清佛教在陇原大地传播、发展的历史轨迹,形象具体地展示了甘肃佛教艺术发展的全貌。 相似文献
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226.
227.
道教的"法职"是一种由道士担任的宗教职位,在汉天师时期就已经出现。天师道的"法职"开始是一种"政教合一"的职位,后来演变为单纯的宗教职位。在宋代,道教各派又出现了一些新"法职",这些法职不但继承了天师道的法职传统,也具有了一些新的特点。 相似文献
228.
《搜神记》赵公明参佐故事主人公王祐实为晋汝南王司马祐,参佐则是早期天师道教团的重要人物.“赵公明参佐”故事中所说的三将军赵公明等内容与天师道早期道书《女青鬼律》内容相符.赵公明参佐拜见汝南王司马祐一事是早期天师道教团传教形式的一次真实记录,其中很多细节可以作为道教史资料的参考. 相似文献
229.
<正>民国时,衡阳人喻谦编辑了《新续高僧传四集》,其卷六十为《杂识篇》,《宋京师左街天寿寺沙门释赞宁传》即为其中的第一篇。[1]按照僧传编辑的体例可知,天寿寺应是赞宁在东京汴梁城中的驻锡地。但天寿寺并不见于《宋史》的记载,该寺名使用的时间也较短,因而并未引起学者的注意。笔者在广泛收集相关资料的基础上,拟对天寿寺的相关情况略作考证。 相似文献
230.