风了然檀香的心

一个鼻子不灵的人特别爱点檀香。 檀香很懊恼，说：“跟着这种人，自瞎了自己的青春。自己用燃烧的方式取悦于他，没想到，所有的功用全是自费。”     

德性·知识·人格——论唐君毅“本心德性论”的建构理路

“本心德性论”是唐君毅哲学思想的理论根基。在形上学的意义之下，唐君毅所论的“本心”得以全幅开展。于是，德性借仁德(“至善”)之设定，描述了自身道德的原因性；德性对知识之规范，展现出道德价值的交互性；德性立成德之目的，赋予了人格塑造的理想性。通过三个层次的分析，唐君毅给出一个充盈着道德理想的哲学反思历程，展示出“本心德性论”的建构理路，以期在直面现代思想的困境和挑战时，能够动态开放地重塑中国传统道德精神的重要意义和时代价值。     

坚持是点亮梦想的灯

在崇尚“成名要趁早”的演艺圈。对于34岁的金池来说，能够在《中国好声音》节目中凭借一首《夜夜夜夜》让全国观众记住，并从此走红歌坛，简直就是一个奇迹。     

只想遇见你的人生

极偶然的一次阅读，你的那篇《转身之美》一下子便震撼了我的心灵。于是，我开始特别留意报刊上你的名字，留意你的那些明媚的文字。当我在一个午后进入你的博客时，我心头一惊：原来，你已出版了那么多的书，单单看着那些五颜六色的封面，和那些温暖的书名，就不禁心驰神往起来。     

费希特知识学关于存在问题的主体哲学方案

费希特的知识学不仅仅是一种主体性哲学，它始终保持对存在问题的关注。主体哲学与存在问题的相互纠缠，构成知识学的复杂局面和内在困难。从早期浪漫派开始，对费希特主体哲学的攻击始终着眼于存在问题。为此，在知识学视野下理解存在的基本意涵，就成为重要课题。知识学对存在问题的理解不断进行更新。在耶拿早期知识学中，自我被确立为存在，非我的实在性来自自我的转移，但独立的非我始终没有从费希特体系中消除。绝对自我为存在奠基的任务也没有实现。到了耶拿后期，存在与非我等同起来，成为自我的产物，使存在对自我的从属性更加突出，纯粹的自我意识成为经验意识的先验基础。但这并不意味着知识学主张主体“创造”存在，毋宁说是主体是以实践的方式“塑造”存在。     

《佛教文化辞典》前言

自古印度释迦牟尼创立佛教以来,佛教就以其顽强的生命力,渗透到东方的哲学、伦理、文学、音乐、戏曲、美术、建筑、医学、科学等领域,从而产生了具有悠久历史和巨大魅力的佛教文化。佛教已成为世界三大宗教之一,佛教文化也成为灿烂东方文化的重要组成,不仅在亚洲产生影响,而且远及西方。     

年轮里的风景

年轮，凝聚着树木的成长信息，那一圈圈美丽的过往，是时光进程真实的记录，隐含在它背后的密码，一旦破解，能告诉你的，是岁月演变的奇迹。     

除了种瓜，还可以种豆

那年秋天，我应聘失败，情绪十分低落，自卑迷蒙了我的双眼，总觉得自己很无能。父亲见状，本想安慰我几句，但他又不知道说什么。父亲是一个地地道道的农民，没有多少文化。一年四季，大部分的时间都在跟泥土打交道。并且父亲不是一个能说会道的人，很多时候，他鼓励我的方法就是一个眼神或是一个简单的动作。     

如何培养孩子的音乐天赋

孩子们之所以情不自禁地随着音乐手舞足蹈，源于音乐是表情达意的艺术，儿童恰恰具有喜形于色、感情外露的特点，他们难以用言语表达他们内心的情感和体验，而音乐中强烈的情绪对比、鲜明的感情描写正抒发了儿童的内心世界，孩子对音乐天然的热爱和向往，对学生家长发出了信号：每个孩子都需要音乐，每个孩子都有接受音乐的愿望和要求。     

企业知识管理的环境探析

知识管理的环境是知识管理理论发展与应用中的一个重要因素 ,本文对企业实施知识管理的外部环境和内部环境进行了初步的探讨。