五台山寺庙里的塑像“天”

五台山罗睺寺后殿“开花现佛”的转盘上面,站立着二十四尊塑像,僧人称其为“二十四天”。他们的名字分别称为大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦陀天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王、紧罗那王、紫微大帝、东岳大帝、雷部正神。这些被称为“天”的塑像,在五台山其它寺庙里还有。     

简讯

陕西省道协1995年工作设想 陕西省道教协会在新的形势下,主动配合党和政府贯彻落实宗教信仰自由的政策,努力使全省道教界与社会相适应。1994年除了开展好日常教务、外事交往的工作外,还积极协助中国道协在西安八仙宫召开了九省一市“地方官观座谈会”。党的宗教信仰自由政策进一步贯彻落实。陕西省政府已决定将全真派祖庭户县的重阳宫交还给道教界管理使用,维护了道教界的合法权益。     

《荀子》对《天作》《我将》篇的解读及其意义

以《天作》篇与《我将》篇为例,《诗经》中的"天"是可以给有德的为政者带来幸运、给无德的为政者带来灾祸的。"天"是具有善的意识的人格神,是一种宗教性的存在。《荀子》以其天人分离的思想理论为基础,排除了"天"的人格神的要素,强调其自然性的一面。《荀子》否定了到孟子为止世代沿袭继承下来的"天"的宗教性,开始以一种新的自然的天道观念来诠释《诗经》。     

简陋的教堂 众多的好儿女——中坝福音堂中的见证

中坝福音堂地处四川省对外开放的江油市。教堂有200平方米,可容纳800余人,是一座百年的青瓦房。年久失修,属于危房,而教会资金短缺,没能翻新。为了满足信众的灵性生活需要,只好略加修缮。我们接待参拜者,没钱购置椅子,凭着大伙儿信主赤诚的爱心与热心,一齐动手,搜集些破砖烂瓦,掺合一起,砌成搬移不动的水泥长凳。堂内四壁潮湿,光线阴暗,白天也得开灯。下大雨墙内透水,刮风天满屋尘土…… 但就这样差的条件,每到主日崇拜,屋内坐无虚席,窗外有的站着,有的就地坐着,直到礼拜结束。每逢圣诞节、复活节、感恩节,那就更是人山人海,水泄不通了。是上帝的慈爱吸引了他们,凡追随并得着主耶稣爱的福分的人,会心中充满虔敬与热爱,同时他们也会将这种爱传播给其他人。这里谈谈一些感人肺腑的见证吧！     

从道教学视野考察王羲之父子书法“即兴创作”

魏晋书法创作受玄学影响,讲究得意。偶然寄兴,随机生发,意到气到,一鼓作气,一挥而就,与环境形成互动,往往产生意想不到的艺术效果与社会效应。天下第一行书《兰亭序》就是通过即兴创作诞生的书法杰作。二王作为天师道徒,其书法即兴创作既展现了自身创作才能,又反映了通过书法弘道扬德,普度众生的情怀;同时,也蕴含了畅神登仙的艺术效果。然而,这种创作是平时积累悟道功夫的结果,即所谓外师造化,中得心源。     

浅议天龙山石窟的佛教造像艺术

2021年春节,天龙山佛首的回归首秀,吸引了无数人将目光投向这片历经风雨、受尽浩劫的石窟.20世纪20年代,天龙山造像遭受大规模盗割,头像几乎都流向海外,是国内被盗凿、破坏最严重的石窟寺.如今,作为2020年的第100件回归文物,也是第一次成功对日追索被劫掠的天龙山佛像,佛首重归故土,彰显了我国追索流失海外文物的决心和...     

中国天妃信仰和日本弟橘媛信仰的关联与连结

近现代中国东南沿海以及台湾等华人社会最具代表性的海神——妈祖及其信仰,随着华人的海外工作或移民得以流传海外,与各地文化激荡交融,影响甚广。传至日本的“天妃信仰”就与当地“弟橘媛信仰”发生融合,本论藉由日本茨城县矶原海岸附近的“天妃庙”——弟橘媛神社为研究案例,自其历史渊源与信仰演变进行分析,试 图说明中日文化与异文化信仰习俗的融合情形。     

首届龙虎山张天师文化研讨会学术综述

2010年12月25日,首届龙虎山张天师文化学术研讨会在龙虎山风景旅游区举行。应邀出席会议的代表有50余人,分别来自四川大学、华东师范大学、厦门大学、南京大学、陕西省社科院、江西省社科院等单位。会议收到论文17篇,艺术作品11幅,专著6部,古籍文物3件。会议由中国社会科学院宗教研究所吴受琚教授主持。会上,大家围绕张天师文化展开了热烈的讨论。讨论的主要内容为:     

苏轼诗三首

谢王泽州寄长松兼简张天觉二首莫道长松浪得名,能教覆额两眉青。便将径寸同千尺,知有奇功似茯苓。凭君说与埋轮使,速寄长松作解嘲。无复青粘和漆叶,枉将钟乳敌仙茅。次韵答张天觉二首车轻马稳辔衔坚,但有蚊虻喜扑缘。截断口前君莫问,人间差乐胜巢仙。御风骑气我何劳,且要长松作土毛。亦如诃佛丹霞老,却向清凉礼白毫。西登太行岭,北望清凉山。晴空浮五髻,霭卿云间。余光入岩石,神草出茅菅。何人相指似,稍稍落人寰。能令堕指儿,虬髯茁冰颜。祝君如此草,为民已。我亦老且病,眼花腰脚顽。念当勤致此,莫作河东悭。苏轼诗三首     

龙虎山授箓院天师殿的宗教人类学研读

龙虎山是道教正一派祖庭,曾经宫观林立,其中嗣汉天师府历时九百多年香火不断,现为全国21座重点开放宫观之一的它拥有8院12殿,其中授箓院内的天师殿最具特色。文章在研读相关道经、山志的基础上,结合考察和访谈资料,就天师殿的殿堂命名、殿堂营造、道场安排、碑刻铭文等信息,研读该道派的宗教信仰、科仪特色、宗教传播和神俗互动等象征意义,认为该殿堂的宗教符号契合了符箓道派的宗教特质。文章以天师殿为切入点,运用人类学研究方法解读正一道派,为该道派的研究提供了又一个例证。