智凯居士的禅语篆刻

未涉而立之年的于建华,于1991年5月8日礼谒早年在闽亲近过弘一大师,现任菲律宾信愿寺方丈的瑞今上人,皈依了佛、法、僧三宝,瑞老赐法名智凯。建华自皈依佛门后,便发愿用书法和篆刻来宏扬佛法,并刻了方“以笔墨作佛事”图章以示愿心。智凯居士力用戒、定、慧三无漏学来断除贪、嗔、痴三毒的种种惑业,去寻找本自清净的自性。在现实生活中,他无缘消受歌场舞厅、卡拉OK,反而换来六根清净之趣;无缘消受宾馆酒楼、山珍海味,由此反获质朴清健之乐……闲暇时,智凯居士勤敏礼佛参禅,焚香诵经,挥毫治印,反倒觉得“日日是好日”,可谓“春暖花开夏鹃啼,秋月玲珑冬雪清”。     

佛教书法与我的书法篆刻创作

三、禅书探秘及其它说到禅书,首先要搞清楚什么是禅宗及艺术中的禅到底是个什么东西。禅宗的“禅”字,从字面上看原来是止观和静虑的意思,而止观和静虑的方法,实际上早在汉朝末期已随佛教典籍传入中国了。而禅宗直到公元6世纪初天竺僧人达摩来中国面壁打坐九年,方才创立。至于禅宗的畅兴宏扬,则又是在历慧可、僧璨、道信和弘忍等数辈之后的事了。在弘忍的弟子中,神秀谨守规模,“特奉楞伽。     

严锡禹:蒙元时期的长生天信仰

汪维藩老师在《中国神学及其文化渊源》一书中,将中国古代哲学中的刚健自强、生生不已的思想引入中国神学,提出了“生生神学”的主张.在论证这一观点时,汪老师引用了蒙古人的长生天信仰,并给出了自己的解释.长生天“就其静态来说,是一位‘永存的上帝’ (An Everlasting God);就其动态来说,是一位‘永远创生的上帝’ (An Ever-generating God)”(汪维藩,《中国神学及其文化渊源》,金陵协和神学院,1997年6月版,第15页).     

《尚书》“予一人”义理初断

"予一人"作为殷周传世文献中常见的君主自称,有着丰富的义理内涵。从现存《尚书》看,"予一人"体现的并非传统意义上的专制君主与普通民众的天然对立,而是在"天命-君主-臣民"这一政权体系中,借由对君主这一核心的强调,申明彼时君主稳固这一政权体系的现实职责,以及君王保持天命、臣民与自身的有效沟通,乃至稳固各方力量配比平衡的戒慎之意。     

观天之道 执天之行——任法融道长的道德文章

他经常对我讲,文化是一切事物发展变化的动机和导向,道德是一切文化的灵魂和主宰。道教是继承和发展道德文化的平台和载体,而道德观念是道教的中心和支柱。孟春之际,终南山的一处小山坡上站立着一位白髯老人,身着白色的道装,眺望前方。一抹晨光下,青山绿水间,显得那样飘逸、安详,超然物外。他就是当代     

普陀山举行大乘庵修复暨山门落成典礼

正本刊讯9月29日,普陀山佛教协会举行大乘庵修复暨山门落成典礼。舟山市委统战部部长忻海平,普陀山管委会党委书记兼主任蒋志伟,中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长道慈法师等领导嘉宾出席典礼。大乘庵监院题旺法师主持仪式,道慈法师、邱平海局长、蒋志伟主任等     

安徽省阜阳市佛教协会召开第二次代表会议

正本刊讯11月2日,安徽阜阳市佛教协会第二次代表会议隆重召开。阜阳市委统战部长李志伟,市宗教局局长齐超、副局长宋炯,安徽省佛教协会副会长、九华山佛教协会会长、阜阳市佛教协会首届会长慧庆法师,安徽省佛教协会副会长、合肥开福寺住持圆藏法师等领导嘉宾出席会议。圆藏法师致开幕词,李志伟部长作重要讲话,慧庆     

吴历及其“天学诗”(二)

<正>吴历虽然自幼受洗,却直到44岁以后,随着与西方传教士往来渐多,信仰方始日益坚定,他取教名西满沙勿略(SimonXaverius)。最早与他交往的传教士是鲁日满(Francois de Rougemont,1624-1676),康熙二十年(1681),年届五十的吴历欲随传教士柏应理(Philippe Couplet,1623-1693)至欧洲,已至澳门,因故未能成行,遂留在澳门     

传递一份有温度的爱

莺歌燕舞,激情的五月天,商丘市基督教会迎来了基督教全国两会社会服务部组织的爱心助学探访活动。人生最大的不幸莫过于在童年过早地失去母爱或者父爱,有些不幸的孩子更成为了孤儿。然而,灾祸无情人有情,为期三天的助学＂甘露计划＂探访活动,紧张而有序,辛苦而愉快。     

《荀子》对《天作》《我将》篇的解读及其意义

以《天作》篇与《我将》篇为例,《诗经》中的"天"是可以给有德的为政者带来幸运、给无德的为政者带来灾祸的。"天"是具有善的意识的人格神,是一种宗教性的存在。《荀子》以其天人分离的思想理论为基础,排除了"天"的人格神的要素,强调其自然性的一面。《荀子》否定了到孟子为止世代沿袭继承下来的"天"的宗教性,开始以一种新的自然的天道观念来诠释《诗经》。