海洛因戒断者对金钱奖赏的反馈加工异常：来自ERP的证据

本研究采用金钱奖赏延迟任务考察了海洛因戒断者对金钱奖赏和损失的预期和反馈加工及其电生理机制。结果发现,预期阶段两组被试由不同线索诱发的P3波幅不存在显著差异。在金钱奖赏加工的反馈阶段,海洛因戒断组由金钱收益条件诱发的RewP波幅显著小于对照组由金钱收益条件诱发的RewP波幅,而在无收益无损失条件下两组被试诱发的RewP波幅不存在显著差异。此外,海洛因戒断组由金钱收益条件诱发的P3波幅与无收益无损失条件诱发的P3波幅不存在显著差异,而对照组由金钱收益条件诱发的P3波幅显著大于其由无收益无损失条件诱发的P3波幅。在金钱损失加工的反馈阶段,由金钱损失和无收益无损失条件诱发的RewP波幅在两组被试之间不存在显著差异,且两组被试由金钱损失条件诱发的P3波幅均显著大于其由无收益无损失条件诱发的P3波幅。以上结果说明海洛因戒断者对金钱奖赏的反馈加工存在异常,具体表现为其对金钱奖赏的敏感性降低或对金钱奖赏的趋近动机减弱。     

智的直觉何以可能?——以康德、牟宗三、朱子为中心的考察

康德不承认人类具有智的直觉,而将智的直觉归于上帝。牟宗三从“心外无物”出发,将物自身看作无限心之表象,揭示出智的直觉之存在,但造成了主体的膨胀以及物自身的虚无化。而在朱子那里,性理与形气作为知觉的不同来源,皆具有物自身的意义,但性理具有更加根本的地位。性理以其绝对创生性,自行进入知觉而内在于知觉,所以道心即是智的直觉;也内在于形气,所以人心也以性理为本源。由此,道心以性理为其积极内容,达成了对人心的肯定与成就。这不仅可以弥合主体性的内在张力,证成物自身的真实意义,而且可以开出一条新的契接西方知识学的道路。     

论海德格尔对"康德的存在论题"之解析

海德格尔对康德的"存在论题"——"存在(是)不是一个实在的谓词"作了极其细致和深入的分析,试图从康德的这一论题中引出他自己的有关存在本身的追问.但他犯了三个根本性的错误,第一,康德的"存在(是)本身"只是逻辑系词,从中不可能引出存在者之所以存在,而他的存在者之所以存在又只是主体性的"我思",也不符合海德格尔的要求;第二...     

第一哲学何以成为存在论——对“存在论”学科的近代源起的概念史考察

“存在论”学科在近代的诞生并承担“第一哲学”的角色,是多种哲学思潮对话的结果。本文先对“存在论”这一概念的诞生过程进行简要梳理,而后着重从存在领域的三分、建立普遍科学的诉求和“存在者”概念取代“实体”概念等维度,考察“第一哲学”被确立为关于“存在者”的普遍研究的过程。最后,本文将对“存在论”这门科学确立时的基本结构和主要内容进行勾勒。在这些研究基础上,本文主张以“存在论”来翻译近代的ontology概念。     

中,美耳聋儿童的视知觉和记忆

在本研究中,中美两国8—14岁的耳聋儿童先临摹雷—奥复杂图形(ROCF),然后凭记忆再绘出来。x~2检验和H 检验表明,被试的年龄是影响测验结果的最重要的变量。通过对中、美两国儿童得分的比较分析,一般说来,在较小的年龄阶段,美国儿童显示出较复杂的信息处理能力,而中国儿童绘图往往更精确。这些差异可能是由教育和早期语言训练造成的。     

创新教牧管理 力求神人共悦——福建省基督教两会教牧人员认定年检管理工作情况总结

正教牧人员作为教义经典的阐释者、信仰活动的组织者、信徒行为的引导者,在协助党和政府落实宗教政策法规、团结信徒群众、促进宗教和谐、服务社会等方面发挥着十分重要的作用。近年来,福建省基督教两会始终紧抓教牧人员按立、认定、年检等工作,探索了一些做法措施,积累了一些管理经验。特别是在改善基层教牧按立认定与常态化管理脱节的现象上,起到了十分重要的作用。     

非精神病凶杀者在博彩测验上的决策特征

探究非精神病凶杀者在博彩测验上的决策特征，对26名凶杀组被试和43名对照组被试实施博彩测验，发现（C＋D）-（A＋B）在5个试验区间差异无统计学意义，而（A＋C）-（B＋D）在5个试验区间存差异有统计学意义。两组被试在A卡片选择上差异有统计学意义，在B、C、D卡片选择上差异无统计学意义。凶杀组在博彩测验上采用了比对照组更多冒险的决策，但是总体上无意识地选择了损失较少的卡片。     

激进主义一代的日记(1968-2008)

本文是L．兰格曼论1968年运动的数万字长文的导言和结论两部分。作者在概括西方新社会运动40年的发展，全面考察1968年运动的起源、后果和意义的基础上，提出了三个观点：1．1968年运动是政治上进步的变革运动，继承了启蒙的民主化事业，是未来世界政治变化的先兆；2．1968年运动是关于包容和承认的文化变化的里程碑，标志着社会运动目标从利益到文化、身份和生活方式的转折；3．1968年运动不是对社会的根本改造，其主要成就是形成了构成运动本质的身份认同、共同体和意义。     

智憬与《起信论同异略章》、《一心二门大意》——中日韩佛教思想交流的“边地情结”和“伪托现象”

现存《续藏经》中保存的“扬州智恺作”《起信论一心二门大意》和“青丘沙门见登之补”《大乘起信论同异略集》,是研究《起信论》在中日韩佛教流传形态的重要资料.本文通过考察《同异略集》的“序”、“后记”以及著作形态,确定为日本奈良东大寺华严宗僧人智憬的作品.其次,对《一心二门大意》和《同异略集》进行比较,发现二者的语句和叙述口气皆一致；而且,前者依华严思想诠释《起信论》,亦符合智憬的学术背景,故亦为智憬的作品.“智憬”的音读与“智恺”相似,所以智憬可能自己伪托为智恺,亦可能后来抄写的错误.最后,本文指出日本和韩国佛教的“伪托”现象,亦可能是二国佛教的“边地情结”所导致.     

中国佛教代表团访问韩国

~~中国佛教代表团访问韩国@普正