《华夏赞》考略

正《华夏赞》为道教科仪中所唱歌词的一种,是源自《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科经》的一首赞颂,在唐代以后被单独命名。《华夏赞》并非寇谦之《云中音诵》,亦非道教音乐的起源。关于道乐源流,陈国符先生在《道乐考略稿》中认为:"至唐代,据见存张万福、杜光庭斋醮仪,道乐曲调之确实可考者,亦仅《华夏赞》及《步虚词》两种。"1并指出寇谦之的《云中音诵》就是《华夏赞》。其实不然。     

试论礼与乐的关系

三代以来以礼乐、"三才"与阴阳所构成的宇宙观和社会人生观是古人文化视野中最大的解释系统,广泛地闪现在古代思想文化的各个领域,并贯通于古人关于天、地、人三界的理解中,成为中国古代知识系统与信仰体系的核心所在。本文从思想史的角度清理了礼与乐不同的质态特征与精神品格,两者之间的动态平衡与普遍联系,以及在"六艺"传统中的价值与地位等基本问题。     

盛开的紫荆花——香港道教庆回归十五周年“香港庙会”暨第十二届道教音乐汇演活动概览

紫荆花是香港的市花。香港人把它作为"繁荣、壮观、奋进"的象征,对之深深酷爱、广为栽种。香港会展中心新翼的海边,坐落着一座大型雕塑,名为"永远盛开的紫荆花",这是1997年7月1日中央人民政府赠贺香港特别行政区成立的礼物。历时15个春秋,     

宋元社会与阴丹术的流行

北宋一统,生产发展,在城市造成一种享乐文化.宋元时期,享乐文化为阴丹术提供了土壤,上层社会为阴丹术提供了空间,道教的世俗化为阴丹术增加了信徒和传播者.陈抟易学给宋元参同阴丹术带来了理论推动.宋元时期性禁锢强化的趋势对遏制阴丹术的传播,作用很有限.     

中国竹笛音乐的文化涵蕴

竹笛音乐是中国传统文化的重要组成部分,与中华礼乐文化、诗词文化、宗教与民俗文化有着紧密的关联,并且作为这些文化现象的物质载体而流传至今。梳理和了解竹笛音乐所展现的文化涵蕴对发掘传统乐器的人文内涵,对我国的民族音乐文化建设具有一定的积极意义。     

孔孟老庄美学思想比较

儒道之学重在人生,本无意论美,其美学思想皆出自审美化的人生哲学。故,论儒道美学即论其哲学也,亦即论其人生境界观也。一孔孟之学以“仁”为根本,“成仁”乃其理想;老庄之言以“道”为宗尚,“体道”是其归宿。两家本旨多有不同,前贤有治世治身之说,时彦有入世超世之判,皆以法度、自然明两家轸域。审美精神之歧异亦无外乎此,盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。1.美善相乐与自然真美孔子论乐,“谓《韶》,‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》,‘尽美矣,未尽善也’”(《论语·八佾》),缘《韶》主尧舜禅让以德,而《武》主武王征伐以力。此美善相乐…     

颜色恒常理论及模型探索

颜色恒常是指外界环境变化时对客观物体颜色知觉保持不变的心理倾向。本文就Von Kries色系数定律、色域映射理论、谱锐化理论、视网膜皮层理论、双线性模型和神经网络模型等现有代表性的颜色恒常理论作了简单的概括与评价。针对目前该类研究的缺陷,尝试性地提出了发展完备的颜色恒常理论(或模型）的研究思路。     

论"苦-乐","丑-美"的道教美感转化论在明清文学作品中的体现

明清时期,道教的审美思想通过大量的文学作品宣传,进一步渗透于社会文化生活之中.道教的美学观念与许多文学艺术形式相结合,由此得到具体化、形象化的艺术表达."苦-乐"的道教美感转化论通过戏剧、小说、诗歌等文学艺术形式否定了功名、事业、家庭等传统的价值观念,体现出人应超越浮生,及早修行,获真成仙才是人生之大美大乐的道教审美思想.丑-美的道教美感转化思想在明清文学小说作品中也转化为一种独特的文艺美学判断-"德"的美(道之美)才是更高的、真正的美.     

唱音障碍的认知神经机制

唱音障碍是“五音不全”的一种表现形式。对唱音障碍的判定依赖于具体的评估方式、测试任务及测量指标。目前来看, 采用多任务、多指标以及相对标准是较为合理的办法。发生于歌唱过程(知觉、感觉运动转换、发声运动控制、记忆)中任一加工阶段的功能缺陷都可能导致唱音障碍, 但感觉运动转换缺陷被认为是唱音障碍的主要成因。最新的MMIA模型在内部模型的基础上描述了感觉运动转换缺陷的具体机制。未来研究一方面应进一步检验并完善当前的MMIA模型, 厘清唱音障碍的认知神经机制, 另一方面应利用现有成果为个体改善和提高自身的音准提供实质性的帮助。