“我最爱读的一本佛教文化书籍”征文 安祥——极高明而道中庸的幸福之道

安祥禅和它的倡导者耕云先生,早已成为海峡两岸广大禅学受好者所熟知的名字。多年来,耕云先生一直为弘扬中国传统文化而不懈努力。他试图把中国禅宗的智慧贯彻到现代生活之中,为生活在现代社会的人们指出一个无限美好的精神家园,唤醒那迷失了自我的心灵,把它引向安祥的境界,从而培养出人们那种既有益于自己的身心健康、又有益于社会国家的高尚品质。耕云先生运用充满智慧而又通俗易懂的语言,使古老的禅学焕发出新的光彩。     

《百喻经》中的佛学思想

《百喻经》成书于公元 1 50年之前大乘佛教产生初期。它以生动活泼的故事作比喻 ,阐述了小乘佛教的基本教义苦、集、灭、道等四谛和诸行无常、诸法无我、涅、寂静等三法印及大乘佛教的缘起性空、八不中道和八识理论 ,从而调和了小乘和大乘的矛盾及大乘中中观学派与瑜伽行派的矛盾 ,使佛教得到了长足发展     

菩提叶上写佛经的文物局长

石家庄的一家饭店，吃完饭的刘正军悄悄叫来服务员，“请把那堆人家吃过的贝壳打包、我要带回去。”看服务员满脸疑惑，他笑笑说，“我不是卫生防疫站的，你照做好了，我有用的。”这天晚上，刘正军用细小的字、把完整的一部《心经》写在了小小的贝壳上。     

佛经“法”字构词研究——以譬喻造词为主

一、前言佛教传入中国,为了让中国人更容易理解此一异质文化思想,因此在经典翻译过程中特别注重譬喻的运用。深奥的佛理通过形象事物的表达,将抽象的道理鲜活的具象化,使中国人更容易领悟、把捉与理解,有助于传衍过程中,佛教在中国社会的植基与开展。而富有形象色彩的譬     

晋唐时期河西佛经翻译之特点分析

晋唐时期，河西佛经翻译具有自身的特点：形成了河西两大译经集团，河西僧侣多人多次担任佛经主译，译经风格以直译为主要特征，所译佛经几乎囊括了佛教各部类基本经典。河西佛经翻译在佛教中国化进程中发挥了重要作用，在中国文化史上占有重要的历史地位。     

佛教应有之改革

佛教自汉代传入中国，迄今千余年，经六朝隋唐，大乘佛理在中国独得发扬光大，此则为中立足以自豪者。然近年以来，佛教颇有衰落之势，普通人对佛教亦有误解辞，甚旦斥教徒为寄食阶级，佛理为无益社会。实则佛理并非无益社会，教徒亦不当为寄食阶级。普通人之所以有此误会者，乃由于佛理之未能通俗，社会之日趋混乱，而明了佛理之人又未能尽其分所当为，使佛理推用于社会。是故今后改革佛教应从两方面下手，第一，应注重佛理之发挥，第二，应尽量使佛理应用于社会。关于前者，须知佛教本质乃以理证为本，放理不得发扬，则教不能兴盛。理得显…     

漫谈佛教的发展与学佛修行

西汉末年佛陀口述的佛经就已传入中国,至今已有两千多年的历史了,当时只是口传,文字的书籍并没有传过来。佛教传入中国后,借助于汉文化、汉字、纸张以及印刷术等的成就,在中国得到了长足的发展,并且逐步与中国文化相融合,成为中国传     

喜读佛经的二月河

被称为中国当代文坛“大阿哥”的著名作家二月河，以《雍正皇帝》、《康熙大帝》等历史小说赢得了广大读者的喜爱与关注。然而，不为众人所知的是，靠写“帝王小说”起家的二月河，自幼便与佛教文化结下了不解之缘。     

大乘佛学的融摄与超越--略论唐君毅先生对中国佛教思想发展历程的诠释

唐君毅以中国大乘佛学为建构中国哲学史的质料,有关佛学研究之内容,尤其是对华严宗法藏大师以最为精深的义理化解融摄各家的精粹,超越各家的矛盾以及佛教大乘教派初传中国时的"水土不服"的弊端,以及由此必然生起的圆融无碍的包容心态,而集中国佛学发展之大成的论述,唐君毅有自己独到的见解.融摄与超越也是他哲学思想体系的一个重要特征.     

净土教圆融、顿悟及其影响

佛教传入中国,自后汉至魏晋南北朝,有关净土的经典翻译不下三十余种。净土思想,早已发生。东晋时代道安(312-385)的弟子慧远(334-416)在江西庐山,与刘遗民、周续之等123人,在般若台精舍阿弥陀佛像前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。东魏昙鸾(476-542)修习净土法门,昼夜专诵《观无量寿经》,并作《往生论注》二卷,阐明净土教义,奠定了后世净土宗的基础。念佛一法,普摄群机,全收利钝。古德称念佛法门:“城径中之径路,方便中之方便,圆顿中最极圆顿。”明代蕅益大师赞扬《大乘无量寿经》说:“绝待圆融,不可思议,《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。”印光大师亦说:“九界众生离此法。