“七宗罪”里的人性与道法自然的随想

人性本身就有罪过的倾向。六世纪后期,天主教教宗额我略一世,将人的原罪分为七种,依次为:傲慢、忌妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、色欲,这就是人的七宗罪。这七宗罪是人本身就具有的。天主创造亚当时,本来创造的是一个正直的人,可是厄娃却由于贪婪与忌妒,勾引亚当摘伊甸园里的苹果,最终导致亚当被贬入凡尘。而这七种原罪也随之流入凡尘,并通过一种神秘的方式传给后人。所以,七宗罪是人性中最原始的罪恶。我认为:     

三个和尚新传

《佛教文化》期刊社的社长吴立民先生是一位学识渊博的长者,常有人来向他求教。在众多的求教者中有一些人老是盘根究底,总觉得吴先生有什么修行妙法不肯开示,而对他指出的扎扎实实、勤修苦练的要求则摆出一付“这个我早知道”的样子。     

清华简《心是谓中》“断命在天”章发覆--兼论其所反映的儒家命论

清华简《心是谓中》"断命在天"章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的"信鬼好祠"之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承认"天""鬼"对人的客观限制,另一方面又凸显"心""身"的主观能动性,强调在"保家""没身"等活动中要注重个体内在的道德自律,尽力发挥自身的主观努力。     

传教士本土化的尝试:试论意大利传教士马国贤与清中叶中国学院的创办

清中叶来华意大利传教士马国贤在华传教14载,深谙天主教在华传播之现状与困境,长期致力于在中、意培养中国本土化传教士。其自华返回意大利后,在其故乡那不勒斯创办中国学院,招收中国学生以培养中国本土传教士。本文拟以传教士本土化培养为视角,着重探讨马国贤创办中国学院之动因、经过与影响。     

感悟瑜伽

瑜伽在我心里是一门富有哲理的艺术——一门可触及灵魂与肢体的艺术,同时还可归入医学健身范畴。在现代社会快节奏的生活中,越来越多的人已经把瑜伽作为生活中的减压方式,开始尝试着从不同角度接近瑜伽、学习瑜伽。我作为一名佛教信仰者,瑜伽已成为我的日常修行方式之一。瑜伽中的冥想,即是禅     

中日第十二次佛教学术交流会议在无锡举行

本刊讯6月6日至9日,中日第十二次佛教学术交流会议在无锡举行。中国佛教协会张琳副秘书长、无锡市黄继鹏副市长、江南大学校务委员会张大良主任、灵山书院吴国平理事长以及无锡市主管宗教事务的多位领导出席会议,并在开幕式上作了讲话。     

道家内丹学“黄道”与藏密“中脉”异同之辨析——以《中黄督脊辨》为中心的阐释

民国以降，藏传密宗佛教再次进入汉地传播，很多道家学者做了一些道密合流的阐释。受历史因素的影响，汉译藏密文献阙如，因而在道密比较和解读的过程中难免产生一些误读。民国藏密学者陈健民先生在这方面是特出者，其汉文本藏密研究巨著《曲肱斋文集》其中一篇《中黄督脊辨》,对道家内丹学所涉“黄道周天修证系统”与藏密“中脉法身修证系统”做了道果上的详尽比较。但由于论题所限，其文对“道家黄道周天”所依据的哲理背景，和“藏密中脉法身”修证所依据哲理背景“随教唯识见”与“中观应成见”没有展开论述，留有微憾。本文试图在二者所依据的哲理背景上进行详尽的论证，辨析道家“黄道”与藏密“中脉”的区别。     

论神的性质——阿奎那的神学观

Theology,根据其词源的意思,是"关于神的言说",因而"神"是神学所围绕的中心。阿奎那对神学的看法与此相同,他认为对于神学或者说"圣道"来说,神是这一学问的研究对象,"圣道所讨论之一切,均是根据天主或在天主的角度下,或者有关天主本身的事物,或者与天主有关系的事物,即以天主为根源或目的的事物"1。按照古典的知识论,要     

“三谛圆融”与中道观

本文简明介绍了天台宗实际创始人智靑的佛教哲学思想,阐述“三谛圆融”同龙树《中观论》的思想渊源关系。同时比较了圆别二教中道观的区别。