善于倾听

女儿因写不出日记而苦恼, 我就带她到郊外。在乡间、田野、果园,我们看见一朵朵野花恣意地在风中摇摆,阳光打在上面,像四溅的细浪。我说,你听,阳光是种声音,噼噼啪啪,几下子就把花     

远离嫉妒

美国社会心理学家西尔约称:嫉妒是一种缺陷心理,是以多种形式表现出来的一种情感,它包含着忧虑和疑惧、羡慕和憎恶、愤怒和怨恨、猜疑和失望、屈辱和虚荣。圣经中说“心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。”(箴14:30)由此可见嫉妒在我们生命中的危害之毒!在箴言书中,所罗门王也一再提说要远离嫉妒,不要嫉护;如箴言书23章17节:“你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华”,以及“你不要嫉妒恶人,也不要起意与他     

悟与不悟

悟与不悟,其实是件很微妙的事情。悟,可以是如佛家所言的第三重境界,看山还是山,看水还是水,就此做到真正的从容淡定、飘逸洒脱;亦可以依然活得酸甜苦辣皆备,十分烟火,乃至疲惫,但自己也并不觉得不好,只是在默默经受一切,所呈现出来的姿态,虽有一种老牛拉犁的竭力负重感,但到底是在岁月的砥砺中一点点向前。     

成年期自我概念的年龄差异研究

自编了《自我概念问卷》（ＳＣＱ）,对初中以上文化程度６０４名２０－９４岁成年人进行了年龄差异研究。结果表明：１．ＳＣＱ信度和效度基本合格。以因素分析法将问卷归结为（１）自我意识（ＳＣ）、（２）自觉精神状态（ＭＳ）、（３）自制与自尊（ＣＮ与ＳＥ）、（４）自我力量（ＥＳ）、（５）自觉能力（ＣＡ）五个分量表。２．ＣＮ与ＳＥ随增龄显著增强,ＣＡ随年老明显降低,ＭＳ各年龄组间无区别。ＳＣ中年组高于两老年组,     

初中生考试成绩归因模式研究

在广泛调查初中生对考试成绩的归因和情感反应的基础上,根据Ｗｅｉｎｅｒ的动机和情绪的归因理论,提出了初中生对考试成绩归因的假设模式,然后运用协方差结构模型的统计方法对这个假设模型进行了检验．虽然最初模型经ｘ２拟合度检验被拒绝,但经设定探查产生的最终模型较合适地拟合了数据,并部分支持了Ｗｅｉｎｅｒ的归因理论．按照这个模型,努力归因一内源性维度对初中生的自信心、期望、成就动机产生积极的影响．     

论中国古代哲学的情感思维

中国古代哲学思维是什么类型的思维,其思维运行机制如何?这是一个值得研究的问题。本文认为,中国古代哲学思维是一种情感思维,它既不同于以概念为中介的逻辑抽象思维,也不同于以表象为中介的形象思维。情感思维是以主体心理情感为反思对象的内向性思维,它是对主体心理和情感倾向的自我体验,是一种价值认识。我们考察中国古代哲学史,可以看出,情感不只是心理因素。     

千年暗室一灯明

主持梵呗清歌以来,常有许多想法。这不仅仅在于如何选择佛面,而 是考虑到究竟怎样才能通过这一栏目使佛教音乐得以弘扬、发展。在这方 面广大读者给了支持帮助,我们表示衷心感谢！ 今年二月收到哈尔滨读者陈星桥先生的信,他说:“佛教音乐源远流 长,是佛教文化的一个重要组成部分。但由于它所用乐谱和乐器特殊及所填之词艰深难懂,往往局限于寺院早晚诵经及做佛事之用,这大大影响了它作用的发挥,尤其在今天更是难以适应时代的需要和佛教事业的发展。因此,我希望热心佛教音乐的高僧大德和专家学者们在发掘、整理、研究佛教音乐的同时,能结合时代作些改良和创造。例如将已有佛教乐曲配上现代乐谱,并试用现代乐器加以演奏;进而根据佛教音乐清寂和雅的特点,参考国内外的佛教音乐,创造一些比较符合现代人乐感的佛教乐曲,填上通俗易懂的佛教歌词,藉以激发出人民群众心中的宗教情感,一旦产生共鸣,影响将十分深远。” 这方面我们是努力在做的,我们在整理传统的同时参与天津歌舞剧院佛教音响诗《东方慧光》的创作,就是一次尝试。只是由于机缘尚不成熟,难以比较顺利地开展这方面的工作。现在,有志于此的同道日益多起来了。本期发表的《千年暗室一灯明》是著名作曲家马友道作的。希望读者试唱,并提出您的看法。     

情绪历程中的情感首因与认知首因

从１９８０年起,美国心理学者Ｒ．Ｂ．Ｚａｊｏｎｃ和Ｒ．Ｓ．Ｌａｚａｒｕｓ就有关情绪历程中情感首因和认知首因的问题展开了激烈的争论,前者认为,情感独立于认知,情感和认知是两个独立的系统,强调情感是第一性的。后者认为,认知评价是情绪产生的先决条件,是所有情绪状态的构成基础和组成特征。这场争论历时５年,并且,许多美国心理学者也卷入其中,例如,Ａ．Ｅｉｌｉｓ,Ｐ．Ｒ．Ｋｌｅｉｎｇｉｎｎａ,Ｔ．Ｊ．Ｓｃｂｅｆｆ等人。本文旨在综述这场争论中各种可以为国内同行参考的有关情绪历程的观点。     

布迪厄式的情感社会学

与以往研究往往局限在对布迪厄社会学进行理论诠释与实践应用不同,本文致力于通过勾勒一种布迪厄式情感社会学以真正拓展布氏社会学理论研究的边界。基于布迪厄的自我—社会分析,本文发现布迪厄对情感的最初兴趣极有可能来自对萨特的阅读经验。虽然布迪厄早年关注的情感论题已沦为"未竟的情感现象学",但情感论题却在布氏社会实践理论本身及其形塑过程中发挥着构成性作用。通过梳理布氏社会学的情感论述,本文不仅勾勒出了布迪厄式情感社会学之可能性形态的基本轮廓,而且发现布氏情感研究的轨迹正可谓其从哲学到社会学之智识道路转向的缩影,甚至发现贯穿于布氏情感研究的对萨特存在论现象学的批判有可能埋下了他对现象学或社会现象学之偏见的可能性种子。     

从“兴于诗,立于礼”看诗性智慧——试论《诗》礼合一的成德之学a

诗所言之志可以从多重层面来理解。其中,采诗、献诗与编诗之志使《诗》完成了从个人领域到伦理政治领域的转向。《诗》浸润在先秦礼乐文明的时代背景之中,是礼的精神在言说。不通礼,无以言《诗》。《诗》与礼既有同一,又有差异。《诗》与礼都源于人情,目的在于导养人的道德情感,使其止乎礼义。但两者具有不同的表现形式和作用方式。《诗》的独特性在于"兴",由有限的言辞与意象通达无限的道,兴起好善恶恶之心。礼的独特性在于"立",通过一系列节文度数使人心念纯正、行为周旋中礼。