更正

本刊2009年第1期第55页《五省部分地区农民工子女心理健康调查》一文中表1、表4、表5、表6中数据更正为如下:     

生与死

生与死有什么不同呢?当我们被生下来,高兴的不是自己,而是我们的父母、亲人;当我们死了之后,痛哭的也不是自己,而是我们的子女、亲属。我们不为生而高兴,因为那时不知道高兴;我们不为死而痛哭,因为死后已没有感觉。我们无法为生发言,因为发言时我们已被生了下来,不论被生在富裕或贫贱的家庭,被生为白、黄或棕、黑的种族,我们都没有资格决定;我们也无法为死流泪,因为再抗议,还是要死,不论是圣贤愚劣、伟人凡夫,我们总得交出自己的生命。     

韩国巫俗的由来及其对外来宗教的影响

韩国巫俗的由来可以追溯到神话传说时期,佛教、道教、基督教传入朝鲜半岛以后,趋于韩国化,这是在韩国人“原本”思考基础上的民间信仰和外来宗教的习合.     

外口生源社区情况调查及教育对策研究

1.前言我校创办于1993年,厦门市政府开办这所学校的初衷是为了适应特区发展的需要,实施教育之城规划,解决厦门岛内东部地区适龄学生的求学需要。在这17年的办学历程里,我校伴随     

将进城务工人员纳入工会组织的机制探讨

进城务工人员是在我国社会转型中形成的一个特殊群体,流动性与分散性形成了他们较低的组织程度,而诸多因素又使他们组建工会和有效维权难度加大。而从进城务工人员的特征和工会的性质来看,将他们纳入工会组织已经是势在必行。本文在分析进城务工人员的特殊性和工会现有组织机制的基础上,提出了一种制度、两个体系的运行机制,能够从更大范围将进城务工人员纳入工会组织,也能推动这项工作逐步走向制度化、规范化。     

中国教会的本地化

教会初期对地方教会相当重视,同时在神学方面上对文化和宗教相当积极。至少东方亚历山大里亚的教父对希腊文化十分看重;若以神学言语来说明,他们提倡所谓圣言的种籽理论。太初的圣言不断在人类历史中行动着,不仅在以民中,也在其它文化中撒种。因此,