传统手工艺村落及其民居保护研究——以夹江县石堰村为例

活态流变性是手工艺的重要特征，要想实现传统手工艺的复兴，需要生产性保护。以四川省乐山市夹江县马村镇石堰村为例，分析在手工艺发展过程中面临的传承困难、市场衰退等困境，提出手工艺的复兴要建立在产居结合关系的恢复上，重视手工艺文化与村落空间的共生关系，应兼顾技艺的发展与空间的更新。     

长阳老民居建筑的室内格局特点

通过结合长阳当地的老民居图片资料简单介绍清江流域，长阳地区的老民居建筑在室内格局和特有空间的特点。从地理、气候、风水、饮食习惯等因素来分析老民居建筑的格局。     

东北木结构民居建筑的艺术性表达探析

民居建筑是我国传统建筑中的重要组成部分,其中木结构民居建筑曾在中国建筑史中占有极其重要的位置。在生产力低下的年代,相比于石材,木材因具有重量轻、抗震性强、保温节能性好、加工容易等优点而被人们广泛使用。随着时代的变迁和生产力的发展,各种新型材料逐渐涌现出来,木材不再是主要的建筑材料。阐述东北木结构民居建筑的研究背景,分析其意义和发展现状,并探索东北木结构民居建筑的艺术性表达,以推动木结构民居建筑实现健康可持续发展。     

壮族中学生自我概念的发展特点

本研究用问卷对269名壮族地区普通中学初一、初二、初三、高二的壮族学生进行施测,以了解他们自我概念的发展特点。结果表明：壮族中学生的各项自我概念(数学方面除外)基本上呈U字形发展趋势,初三年级是自我概念发展的最低点。壮族男女学生在运动能力、生理外貌、语文、数学等方面的自我概念存显著差异。     

壮族祭祀仪式“龙崖外”的传承与变迁

“龙崖外”祭祀仪式起源于古句町国农耕文化对牛的崇拜.在当代语境下,虽然“龙崖外”的祭祀仪式和形制在构建壮族祭祀文化的过程中发生了变迁,但是祭祀仪式所体现的本质与时间环境一起呈现的整体状态还依然存在.“龙崖外”体现了壮族人生存智慧和生存策略的集体记忆.当前文化与环境的共生成为关注的焦点,“龙崖外”祭祀文化体现的尊重生态的文明精神成为壮族人民开创进取的源泉.     

浅析潮汕民居的“厝角头”

潮汕地区广泛分布着各式各样的宋、清代古村落,建筑历史悠久,也颇有学问,通过对建筑中的局部“厝角头”的形态及意义的分析,来表达“厝角头”对于潮汕建筑的重要性,同时,浅谈潮汕的文化及其内涵。     

以构成学原理解读中国画--以《高台民居》为例

审美在变、表现形式在变、解读中国画的角度也应该随之改变。中国画一直延续谢赫的“六法论”，并作为评判国画好坏的依据。当构成学引进中国绘画课堂时我们不难发现以构成学原理来解读中国画无疑是一件不错的选择。笔者认为在当今平构和色构更适合解读中国画。至，本文只以平构、色构来解读国画《高台民居》。     

浅谈传统民居中的礼仪文化

传统民居有着同样的民族精神、建筑精神和同样的传统民族文化，都折射出儒家思想的中庸、和平、规矩和有序的人生哲学；也都同样受到封建礼制的制约；同样用建筑语言写照了封建的等级制度；都展现了内外有别、尊卑有序；都同样的是一副家族血脉关系示意图。     

艺术设计融入乡村民居助力农家乐建设——以三圣乡农家乐为例

近年来，乡村休闲旅游产业发展迅速。乡村农家乐根植于农村，主要服务于城市人群，成为近年来乡村建设的热点之一。在新时代背景下，传统乡村农庄发展后劲不足，建设水平不高，难以满足消费者需求。现以四川成都三圣乡大榆农家乐为例，通过统筹消费者需求和当地具体情况，以使相关人员更好地通过艺术设计改造旧有建筑外貌及周边环境，并新建娱乐设施以建设新时代多功能的农家乐，满足消费者的多样化需求。将艺术设计融入乡村民居建设，有利于农庄吸引游客，增加经济效益，从而实现乡村休闲旅游产业的可持续发展。     

试论徽州古民居建筑的装饰特点与保护措施

徽州古民居建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派,地域文化特征极为鲜明,尤其是作为徽州人生存文化最直观载体的古民居建筑装饰艺术,是古代徽州社会历史文化的见证。徽州地区古民居建筑装饰是不可多得的实物,具有极为重要的历史和艺术价值。本文结合相关的科学分析,并通过对古民居建筑装饰的现状、表象进行分析以及提出保护措施的建议。