首页 | 本学科首页   官方微博 | 高级检索  
文章检索
  按 检索   检索词:      
出版年份:   被引次数:   他引次数: 提示:输入*表示无穷大
  收费全文   4144篇
  免费   2篇
  国内免费   3篇
  4149篇
  2023年   17篇
  2022年   27篇
  2021年   54篇
  2020年   59篇
  2019年   1篇
  2018年   192篇
  2017年   115篇
  2016年   55篇
  2015年   31篇
  2014年   170篇
  2013年   139篇
  2012年   325篇
  2011年   318篇
  2010年   266篇
  2009年   194篇
  2008年   212篇
  2007年   26篇
  2006年   107篇
  2005年   270篇
  2004年   472篇
  2003年   406篇
  2002年   150篇
  2001年   36篇
  2000年   142篇
  1999年   2篇
  1998年   106篇
  1997年   51篇
  1996年   74篇
  1995年   103篇
  1994年   27篇
  1990年   2篇
排序方式: 共有4149条查询结果,搜索用时 15 毫秒
91.
贺爱霞  王希成 《天风》2009,(2):32-32
2008年12月中旬,为纪念改革开放30周年,同时配合深入开展学习实践科学发展观活动,山东省两会工作人员聚集一堂,畅谈改革开放的辉煌历程。此次座谈,在热情讴歌改革开放给老百姓带来的诸多实惠的同时,又号召大家继续秉持奉献精神展望美好未来。通过座谈,增强了省基督教两会工作成员的凝聚力,  相似文献   
92.
基督教传入中国的早期带来的积极社会影响与其形成的负面形象同步而行,在西南边疆的云南省亦是如此。19世纪末20世纪初,美国传教士已进入云南传教,第二次世界大战中后期,随着美国势力的深度介入,美国传教士在云南的活动更加活跃,成为推动云南基督教发展的主要力量。纵观不同历史时期,美国传教士在滇传教活动具有一定的规律性,传教伊始聚居在边境沿线,然后逐渐向内扩展,同时加强在省会昆明的活动。在1950年之前,美国传教士的活动主要集中在滇西、滇西北等地,最终与其他国家传教士"二分天下",这一格局至今仍有较为明显的影响。  相似文献   
93.
黄豪 《宗教学研究》2020,(1):220-225
明清之际西方传教士开始进入中国。他们以澳门为跳板,先后在肇庆和韶州建立了教堂,传播区域扩及广东、广西和海南等岭南地区。其传播策略先是以佛教身份行基督教之实,随着认识的改变,传教士开始向儒家靠拢,转而批判佛教,甚至打砸庙宇、神像。与此对应,岭南佛教界也从热情欢迎传教士的态度转变为争锋相对地采取措施驱逐传教士。在基督教传播过程中,传教士和岭南佛教界代表两种文化形态相互试探和争斗。  相似文献   
94.
从信息加工视角探究个体对医疗信息的风险感知过程, 通过医疗信息来源、医疗信息内容与呈现形式和信息加工主体三个方面归纳其影响因素, 并基于经验-分析式加工理论和字面-要义加工理论探讨医疗信息风险感知的认知机制。今后研究可更注重医疗信息风险感知的通用研究与特殊主题研究的平衡、风险感知测量工具的规范性与特异性的结合, 并立足于中国医疗体系建立具有循证依据的预防措施和配套政策。  相似文献   
95.
96.
97.
98.
《中国宗教》2006,(10):18-20
第一条 根据《宗教事务条例》的相关要求和《中国基督教教会规章》(以下简称“教会规章”)的有关规定,制定本办法.  相似文献   
99.
100.
单渭祥 《天风》2005,(2):40-41
许多人因为从教堂里出来,他的生命焕然一新,犹如平淡无味的"水"变成了香飘万里的"美 酒"!礼拜堂是启发真、善、美的地方,它叫人瞻望永恒的事物,不再斤斤计较身外之物--"我信了就行,何必一定要去做礼拜?" "我们不加入教会,不去做礼拜,不一样可以做基督徒吗?"我们在家庭里祈祷读经,不一样可以吗?"我太忙了,根本没有时间去礼拜!"教堂里听道没劲!"以上都是一些人不想去礼拜的种种"理由",也许大多数基督徒不会同意这些看法。但作为基督徒,对于礼拜的意义究竟是什么的确需要有一个比较清楚的认识。  相似文献   
设为首页 | 免责声明 | 关于勤云 | 加入收藏

Copyright©北京勤云科技发展有限公司  京ICP备09084417号