发刊辞

中华佛教具有优良传统,是人类优秀文化之一。中华佛教包含了汉传、藏传、南传三大系统,其内涵之丰富,规模之宏大,在世界上是唯一的。 目前,全面表现中华佛教的期刊不多;通过网络进行权威性的佛教文化研究与传播,更是刚刚起步。然而,从中华民族两岸四地的现状与和平统一的未来角度去看,早已期待着一种博大、包容,便于交流,融为一体,多角度而又独具特色的文字期刊与一个网络平台同时出现。     

著作权使用声明

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“佛教放生实践的现代出路”学术研讨会在秦皇岛举行

正本刊讯6月20日,首届"佛教放生实践的现代出路"学术研讨会在河北秦皇岛开幕,本次研讨会由河北省佛教协会主办,秦皇岛佛教协会承办,北京绿十字生态文化传播中心绿野方舟团队、中国食文化研究会素食文化委员会、山东大学动物保护     

佛以一音演说法 众生随类各得解——在首届“佛教英语培训班”结业典礼上的讲话

尊敬的齐晓飞副局长,尊敬的各位领导、各位法师、各位朋友:由中华宗教文化交流协会、中国佛教协会联合主办,上海外国语大学、上海市佛教协会、上海玉佛禅寺     

爱心相连 重新得力

亲爱的朋友们,值此农历辛丑年新春佳节到来之际,我们在基督里诚挚地问候大家,愿主耶稣基督的恩惠平安常与诸位同在!近日,新冠肺炎疫情流行加速,我国本土疫情呈零星散发和局部聚集性疫情交织叠加态势,疫情传播风险加大,防控形势严峻复杂。多地陆续报告新增的确诊新冠肺炎病例,每一个数字背后鲜活的生命牵动着亿万同胞的心。我们感恩地看到一场场及时准确的新闻发布会的召开,一道道仔细筛查的抗疫防线的筑起,一则则考虑周详的疫情防控的安排……这些体现"人民至上、生命至上"的做法让大家感到无比心安。     

征集启示

小靳 :关于“谁影响了 2 0世纪中国人的观念”这个话题 ,我有以下几点意见。1、清末西方哲学被介绍到中国来 ,大约可分为两个阶段 ,19世纪 90年代中叶以前和 90年代中叶以后。 90年代中叶以前 ,中国人自己撰文介绍或翻译西哲著作是极少的 ,据我所知 ,只有王韬的《英人培根》 ( 70年代初 )和颜永京译斯宾塞的《肄业要览》( 1882 ,实为Ｓｐｅｎｃｅｒ的ＯｎＥｄｕｃａｔｉｏｎ一书的第一章 )和海文 (Ｈａｖｅｎ)的《心灵学》 (ＭｅｎｔａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ) ( 1889)两书。在华的西方人对西方哲学的译介工作比中国人做的更多 ,涉及的内容…     

少数民族民间文学传播的新方法——《格萨尔》史诗与网络游戏的结合

《格萨尔》作为经典的史诗代表，作为少数民族民间文学的一部分，作为中国文学不可或缺的部分，作为传播少数民族精神、信仰的一种方式，甚至作为世界文化进程中的一个源流。对其利用现代化的传播手段进行拯救保护和传播发扬，是我们发展民族文学，传播民族文化重要的责任和使命。本文立足网络游戏这一新型的、受众面较广的、更易于大众接受的传播方式出发，结合史诗与网络游戏来研究新媒介对史诗传播的意义。     

耶儒对话与传教策略——《训真辨妄》探析

本文以基督教经典文献《训真辨妄》做个案研究,考查近代西方基督宗教与中国儒家的碰撞与交融。通过《训真辨妄》中基督教附儒和批儒策略,笔者进行深入研究和深刻揭露,揭示基督教徒在华传教过程中对中国传统儒家文化所持态度及其表现特征。     

从《千里共良宵》谈广播夜话节目传播策略

《千里共良宵》作为中央人民广播电台的一个王牌晚间情感类节目，有着广泛的收听群体和关注对象，尤其是以那些注重精神世界和l心灵成长的大学生、城市务工人员为主。本文以《千里共晟宵》为例，从节目的播出时间、主持人的素质、节目主题以及节目的编排设计四个方便粗略探讨广播夜话节目的主要传播策略。     

给“地震波”一个空间

不被逼到走投无路,人们一般是不会铤而走险孤注一掷去伤害他人的。只要尚有一处能栖身的空间,人们就能与这个世界和平相处。其实,自然界也莫不如此。比如说地震,它从来都是令人恐惧生畏的自然现象。在科学技术落后的旧时代,地震就如同一个暴君,人类只能任它鱼肉宰割。如今,科技发展一日千里,但对地震似乎也没有很好的办法。鉴于地震造成