《玉历至宝钞》:究系谁家之善书?

<玉历至宝钞>是中国民间流传很广的一部劝善经文,被中外学者普遍视为民众道教的经典.本文考订认为,第一,在目前通行的两个版本(<藏外道书>本和[台湾]瑞成书局本)中,<藏外道书>本或更接近宋刻原本;第二,此经或非一次编成,天圣八年淡痴仅只完成了其核心部分,后由勿迷复作增补,绍圣五年(1098)最后定稿,建炎四年(1130)刊印传世;第三,该经编撰者既是僧人,其编撰理念亦来自佛教,主要应是佛教思想运动的产物;第四,在一般人的观念中,劝善运动似乎只是道教之事.观照该经情形,佛教亦积极参与了此一运动,其起步时间与影响均不逊于道教.     

更正

“耶稣,当你来为王时,请你纪念我！” 耶稣给他说:“我实在告诉你:“今天你就要与我一同在乐园里”。——路加福音23∶42——43 睁开尘封的双眼,乐园就在身边。即使在阴风惨淡的时候;我仍然能够看见,有一轮万古常新的太阳正从大地上升起,带给人们朝气蓬勃的新的希望。     

一部演述关帝为地狱制定律令的宝卷——明末黄天道《玉律经宝卷》试析

在关羽从人到神的历史文化进程中,流传于下层社会的民间宗教发挥了极为重要的渲染造势作用。自明万历十八年（1590）神宗朱翊钧敕封关羽为“三界伏魔神威远镇天尊关圣帝君”以后,举国上下立即兴起了一股关帝崇拜潮流。作为这场信仰运动的思想回响,关帝家乡的黄天道信徒,以“玄天大帝”名义,于天启二年（1622）五月十日,在山西一个名叫“松柏亭”的地方,采用扶乩降鸾手段,编写了一部《玉律经宝卷》。在该部宝卷中,作者不仅推阐了关帝作为“协天大帝”所具有的“上司天”“下辖地”“中司世”的至高至尊地位,而且还演述了关帝为地狱制定律令的神圣事迹,因而在关帝信仰发展史上,留下了一笔浓墨重彩。     

难驾驭的舌头北大核心

雅各书3章5—12节:“舌头在百体里是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体里,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子转起来,并且是从地狱里点着的。” 上帝照自己的形象创造了我们人类。我们所说“上帝的形象”,不是上帝的外形,他没有物质的形象,因为他是灵。     

小孩子北大核心

“凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。”(路18:17) 有位老人说了一句颇让人百思不得其解的话:“我活了84岁,不知犯了多少错误,但是,如果我从84岁往小孩子的方向活,就不会犯错误。“小孩子想当大人,人人如此;大人想当小孩子,几乎没有。 今天,耶稣明明地对基督徒们说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国的。     

另一种地狱

一本关于禅学的书上讲了这样一个故事：有一个人死后，在去阎罗殿的路上，遇见了一座金碧辉煌的宫殿。宫殿的主人请求他留下来。     

不死的虫与不灭的火

《以赛亚书》最后一章的经文中论及在末后审判之时,神将忠信之人和悖逆之人分别开来,他们将承受天壤之别的结果,前者将是享受新天新地的荣耀,而后者的结局却是极其凄惨,＂他们必出去观看那些违背我人的尸首,因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。＂（赛66：24）提及＂不死的虫与不灭的火＂,基督徒都会立马联想到地狱里的痛苦惨象,在圣经中,＂不死的虫与不灭的火＂为什么能成为地狱之场景的描写？而它真正的意义又是什么呢？     

三个和尚新传

:日蠢萎 前 桌 见三 、瘦和尚问 :你是什么人 {■@六、将军听到这话怒火陡起@一手摸到剑把上。巳七、胖和尚说:“这样的剑拔出来又有什么用?”午八、将军抽出剑准备刺向胖和尚。未九、小和尚说:“地狱之门开了!”申十、将军猛然省悟@收剑向三个和尚鞠躬。酉十一、小和尚说:“天堂的门开了!”戌《佛教文化》1992年第1、2期合刊上@“三个和尚新传”中@小和尚曾用一则天堂、地狱的故事启发大家@明白了天堂、地狱只在一念之间@三个和尚便有水吃了。这一次三个和尚又用简单的道理@点悟了一位将军@参看本期发表的“司马光解禅偈”@读者或可有所得…     

论汉魏六朝时期佛教的地狱思想

佛教地狱思想传入中国后,受到中国文化的影响,到南北朝时期基本完善并趋于复杂化.佛教的地狱思想具有内容丰富、系统复杂、传播迅速、影响巨大等特点,对中国人的宇宙观、世界观、人生观、生死观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播.     

地狱·天国

当贪欲啃啮头脑 嫉妒在血液里涌流 仇恨撕裂胸堂 良心因不义备受谴责 痛苦像烈火在燃烧 朋友 这就是地狱的滋味了