旧约诗歌的特征与解读方法——以《诗篇》1篇为例

诗歌约占旧约圣经的三分之一。完全不存在诗歌的旧约书卷只有7卷,《诗篇》整部都是诗歌,《约伯记》《雅歌》《耶利米哀歌》《箴言》,还有《传道书》的大部分以及先知书(除《耶利米书》《但以理书》和《约拿书》以外),甚至是历史书的一些段落(参创49;出15;士5;撒下22及其他)均是诗歌体。     

论陶弘景的外丹

一、茅山上清经箓中的外丹 1.概说陶弘景(456-536)在中国的文明、科技和宗教史上占有重要地位,这一点从来不容置疑。特别是西方学者认为他是临界药物学的创始人、茅山上清道派的天才大师。陶弘景确实可以称得上是道、术兼备的道士之典型代表人物。在西方学者的论著中,他常常被誉为“伟大的炼丹家”。不过亚瑟·韦利(Arthur Waley)却不同意这种提法,早在1930午他就说:陶弘景只不过在自己的著作中涉及到外丹罢了。他卒后,对他的传说很多,终于变成了“     

河南说唱艺术的腔词关系和唱词语言的音乐美

南的曲种按其音乐结构分类,其基本形态可以分为"板腔体"和"曲牌体"两种.不论是曲牌体还是板腔体,唱腔音乐都形成了一定的框架,这种框架在一定程度上对唱词是一种必须的制约.唱腔音乐对唱词语言的制约,其积极作用还是主要的,它促进了唱词语言的提炼、美化,在唱腔音乐的框架内尽量选择恰切、简洁、形象的语言把意思表达完整,并描写生动,音韵和谐,琅琅上口,达到"诗化"和音乐化.像其他说唱艺术一样,唱腔音乐和语言的关系是辨证统一的.     

《无神论入门》

这是一本关于无神论的小册子,是无神论入门书。它用极其简明但富有力量的语言论证了有神论的不足。它用一种全新的方式对待一些古老的问题。即使是有神论者,虽然不同意其中的观点,但     

对“格义”的再认识——以三教关系为视角的考察

近年来,学术界提出格义具有广狭二义。本文认为:狭义格义的"事数"多为小乘毗昙学概念,而广义格义则多与汉代阴阳五行、谶纬模式有关,两者都与般若玄学差距很大。上述广、狭二义可以归为北方类型的格义,与汉代儒教谶纬比附的思维方式关系密切;而当时尚有南方类型的格义存在,可以称之为新型格义或"连类",与魏晋玄学的新兴学术思潮关系密切。今人常以为格义是思想史上沟通中外、相互交流的重要方法;但就历史上的格义而言,并无这种自觉。所谓的"经中事数,拟配外书"的外书,并非特指非佛教的世俗文献(中国本土固有思想),内外之分在当时的语境中,主要是密传与公开的显隐之别。     

“起头”与“终局”

《传道书》说：“事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”（传7：8）这是圣灵感动所罗门写下的劝世良言。俗话说：“万事开头难。”西谚说：“良好的开端是成功的一半。”但所罗门认为,“终局”比“起头”更为重要,这不是信口开河的无稽之谈,而是现身说法的肺腑之言。所罗门出身皇室,养尊处优;     

《明夷待访录》的写作意图辨证

《明夷待访录》的写作意图历来存在较多的争议,本文在对各家观点简单概括的基础上,从《留书》与《明夷待访录》的关系、胡翰“十二运”论以及黄宗羲的其他著作等多方面对《明夷待访录》的写作意图加以辨证。本文认为,黄宗羲所谓的“箕子之见访”是期待二十以后应运而生的驱逐满清、重建“华夏”、恢复“三代”的“圣王”来访,而不是等待清朝皇帝来访。     

马云的“专注”

在中国IT业刚起步发展时,很多IT企业都根据自己的特点,将发展目标定位在自己擅长的某个细化领域。比如,第九城市以门户网站为主;盛大走代理《传奇》网游这条路;马云创立的阿里巴巴则专注电子商务。几年后,他们都取得了不错的成绩。第九城市成为门户网站的翘楚,而盛大则称霸中国网游市场,马云的电子商务也风生水起。可是,     

情愿吃亏?!

对于目前教会内出现的种种丑恶腐败现象,每一位真正爱神的基督徒,对此是深恶痛绝的。特别是近一两年来《天风》刊登的某些文章,揭露得不能说不彻底,话语不能说不中肯,但有些老以利尊重儿子过于尊重神。     

试论中国教会的圣经观

＂你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。＂经文：提后2：15（一）圣经与东方人全部圣经特别是旧约,是在圣灵感动下用东方人诗的语言和形象故事写的。东方人对圣经有一种特殊的亲切感和一种特别的领悟能力。圣经充满了东方人的伦理观念,只有东方人才能更深刻地从《何西阿书》（参何1：2-2：1,3：1-5,11：1-9）和＂浪子回头＂的故事（参路15：11-32）中体会到神对人类永不动摇的爱。