通往城市批评的美学之路——当代城市景观美学的三种资源

粗野和苍白是当代城市景观的病症，而开展当代城市批评需要以一种景观美学为尺度和方法。为这种美学的构建本文首先注意到了三种优质学术资源：佩茨沃德符号论的文化批判哲学、科纳等人推动下的正在城市中复兴的景观建筑学，以及后现代主义、批判的地域主义等建筑师的设计关学。借助这三种资源将使我们有希望建构一个具有哲学基础、意义分析和景观批评三个层面构成的综合性、跨学科的美学视域。     

研究赵文化必备的工具书--评《赵文化资料汇编及注释》

赵文化是中国古代地域文化之一,是中华民族传统文化的重要组成部分.它肇始于新石器之磁山文化,夏、殷商京畿文化及西周、东周文化承续于后,战国时期随着赵氏列为诸候国,赵文化进入鼎盛时期.而新时期赵文化的研究起于20世纪80年代,其重要标志就是1987年邯郸召开的全国首届赵文化学术研讨会.赵文化研究至今近20年,     

地域文化对美术创作的影响研究

美术创作不仅仅要揭示相关的艺术审美本质,还需要能够对不同地区的文化进行展示。在文化发展过程中,我国的不同地区、不同民族所形成的独特地域文化,对美术作品的创作产生了深远的影响。从艺术人类学角度进行分析,美术创作中的地域文化对其产生的影响是突出的。围绕地域文化与美术作品创作的关系进行分析,以求通过传承地域文化实现美术创作的新发展和新突破。     

地域文化在地铁公共空间设计中的应用研究

地铁是城市的动脉,近年来地铁作为交通出行的核心工具,不仅具有载客的功能,更承载了一种文化,现已逐渐成为展示地域文化的重要窗口,是展现城市"文化美""地域美"的重要途径。文章以地铁公共空间设计研究为基础,阐述在地铁公共空间的界面设计、色彩设计、设施小品设计中融入地域性文化符号,传递城市文化和特色的可能性。通过分析多种案例,探讨地铁文化符号的表达方式,总结地域文化在地铁公共空间中的设计,以便更好地展现城市的文化自信。     

宋代彭蠡小龙信仰与其地域扩展

彭蠡小龙脱胎于中古宫亭庙神。佛、道争相降服宫亭庙神,彭蠡小龙代兴。宋初,立庙新建县吴城山,获封顺济侯。熙宁间用兵交趾,显灵助顺加封顺济王,成为长江-鄱阳湖航线上声名显赫的航运保护神。徽宗时屡封至八字王,置专官四时致祭。其祠庙遍及长江-鄱阳湖-赣江区域,扩展至江浙、福建等路。护佑漕运、消除水旱的阴佑功能等诸多因素,推动彭蠡小龙信仰地域扩展甚广。彭蠡小龙信仰兴起与地域扩展反映出国家礼制、地方治理、水运交通与民间祠神信仰间的互动关系。     

探析华侨文化视阈下的城市视觉形象更新策略——以厦门集美区为例

文章通过分析以嘉庚建筑为主要特征的厦门市集美区的视觉形象现状以及华侨文化对厦门城市文化的影响,并分析当前存在的问题,提出具有可能性的解决构想,从区域性格、文化内容、人的行为三个方面,构建同时满足物质需求与精神需求的城市视觉形象,从而促进厦门旅游经济的发展。     

山东物勒工名现象探源

人类早期文化遗址出土的刻划符号中,有一部分为所有权的标记,后来的物勒工名当渊源于此。物勒工名最早见于春秋时期的齐国。战国时期物勒工名在秦国发展为一种完善的生产监管制度。从物勒工名的起源、发展、传播,可以看出先秦时期山东经济、文化发展的独特性。     

基于符号学理论的公共艺术设计分析

符号学的理论与公共艺术设计有着某种关联性。从符号学的角度看,公共艺术既是一种文化符号,也需要运用文化符号进行设计创作。公共艺术设计一方面是物质符号化产品,另一方面是精神符号化产品。符号学的内涵层面和外延层面都能够对公共艺术设计有着重要的指导。总之,符号学的理论知识对公共艺术设计起到重要的作用。     

年画中的民间信仰——以上海小校场年画为例

作为祭神辟邪的物品,年画从诞生之际就与民间信仰文化紧密地结合在了一起;而小校场年画也以其浓厚的地域特色,反映出近代上海的都市民间信仰习俗。年画是中国独有的民间艺术形式,春节之际张贴于家户的内外,具有驱灾避邪、祈福迎祥的作用。各种题材的年画应节使用,逐渐发展成为百姓日常生活中的居家装饰画。     

苗旅古籍概论

苗族历史悠久，分布地域广，人数众多，自古就是中国的主要民族之一。据2000年人口普查统计，全国苗族共有8940116人。从人口数字看，在我国56个民族中，苗族仅次于汉族、壮族、满族和回族，居第五位。苗族是一个历史悠久、民族文化积累丰厚的民族。在漫长的民族发展岁月里，苗族为中华文化大厦建设付出辛勤汗水，有着不可磨灭的功勋。