排序方式: 共有134条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
天仙宫道观依山傍水,景色怡人,在苍松翠柏的万绿丛中,更显巍峨庄重。观内的庙宇殿堂金碧辉煌,庄严肃穆;花卉成丛,秀木成林,自然景色与道观建筑相映成趣。 相似文献
52.
53.
54.
在降临期内,弥撒礼仪中有着对圣史玛窦所记族谱的宣读,为了更好地领悟这段圣言,阅读了布朗神父所写的《降生的基督》,收获很大,对耶稣基督有了更进一步的认识,并且他对耶稣基督的洞见,会更好地协助我活出基督的信仰。现节录部分如下:"我甚至更大胆地说,族谱包含旧约和新约的 相似文献
55.
近年来,佘山山顶圣母大堂积极投入和谐寺观教堂的创建活动,以此为抓手,有效提升了教堂的管理水平和服务能力。每年5月,总会有络绎不绝的天主教信徒来到上海佘山。他们不畏旅途遥远,怀着一颗坚定的虔信之心,一步步登上位于佘山山顶上的圣母大殿。一上海佘山山顶圣母大堂于1871年始建、1935年落成,位于佘山山顶, 相似文献
56.
天主教传教士在内蒙古的医疗活动及其影响——关于归绥公教医院的个案研究 总被引:1,自引:0,他引:1
本文以天主教圣母圣心会传教士在内蒙古建立的归绥公教医院为个案,从医院的建立、规模、管理、医疗活动等方面,深入研究了天主教传教士在内蒙古的医疗活动,重新评价了传教士的医疗活动对内蒙古近代社会的作用和影响,从而肯定了传教士对内蒙古医疗事业的贡献。 相似文献
57.
碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷 总被引:1,自引:0,他引:1
闫化川<碧霞元君封号问题的新考辨>一文依据"大宋辛酉"<东岳元君香火社碑>,认为"碧霞元君"封号于宋天禧五年(1021)前业已出现;又据明正德二年(1507)<御告文碑>,认为自本年起碧霞元君信仰正式从民间私祀成为国家认可之神.本文认为闫文这两个结论均不能成立,指出:①所谓"大宋辛酉"的<东岳元君香火社碑>纯为伪刻,不可凭据,"碧霞元君"封号绝非始于北宋;②朱明皇室与碧霞元君发生联系,远早于正德一朝,所谓"正德二年"是碧霞元君信仰转换的"标志性时间"之说亦难成立. 相似文献
58.
在天主圣神的引导和圣母玛利亚的助佑下,江苏省天主教第八届代表会议于2004年11月28日至30日在南京隆重举行。这是新世纪我省天主教召开的第一次盛会,也是我省天主教与时俱进、求真务实、开拓未来,进一步推进我省天主教爱国爱教事业发展的重要会议。 相似文献
59.
清代朝廷从未将妈祖封为碧霞元君,但朝野以妈祖封号附会碧霞元君的现象逐渐增多。其源头可视为汪楫所言的《天妃经》,而该经书与清初道士的关系仍不能确定。在汪楫的传言外,清代混淆妈祖与碧霞元君的其他路径有三:一是普通民众沿袭了明代二者混淆的信仰传统,并且衍生出妈祖与碧霞元君互相侵夺名号的新现象;二是康熙帝和一些朝廷官员未能明确区分妈祖与碧霞元君,客观上为汪楫的传言提供了更大的存续空间;三是地方官员与儒生文士对汪楫的传言信以为真,还编造出乾隆帝与嘉庆帝敕封妈祖为碧霞元君的谬说。需要注意的一个特例是,淮安惠济祠并祀泰山碧霞元君与妈祖的礼俗现象催生了雍正帝敕封妈祖为"天后圣姥碧霞元君"之说,促使妈祖元君化的历史面相更为丰富,也更为复杂。 相似文献
60.