圣洁眼泪——玛利亚的救赎

每年9月15日普世教会都要特别纪念“痛苦圣母”。整个礼仪年，通过教会对圣母的纪念和庆祝，我们所有的信徒们不同的节日，或在不同的祈祷中，默想圣母玛利亚的奥迹，都会有不同的触动和不同的神慰。今天，我们默观站在基督十字架下的圣母，再次提醒我们：追随基督的人所受的痛苦是希望与喜乐的门槛。     

通功单

2005年10月4日，重庆万州教区徐之玄主教在圣母无原罪圣堂主礼，为陈慧萍、周汉英、张传梅、张泽琼、张英、陈光清、梁光桃、周琼、潘凤霞9位修女举行了发终身愿大礼。来自北京、重庆、武汉、贵州、南充、西昌等地的22位神父，34位修女参与了共祭，1000多位教友参加发愿礼。     

圣诞节的奥义

亲爱的主内兄弟姐妹们,圣诞节来到了,我想借此讲道台,同大家一起分享圣诞节的意义。 一、三项令人惊奇的奥迹 1.天主子生于童贞母 良一世教宗称赞这一奥迹为不可言喻的,但是适宜的:“因为童贞母只能生天主子,天主降生成人没有比生自童贞母再合适的方式了。”……为什么这样说呢?本来童贞与母亲是两个矛盾概念,是童贞就     

美国一位修女直到99岁还是继续从事监狱牧灵工作竟然活到105岁才去世

(澳门讯)澳门教区圣安妮仁爱女修会于2004年12月26日(圣家节)下午2时整,在圣母圣诞主教座堂隆重庆祝创会200周年纪念。感恩弥撒圣祭由澳门教区黎鸿升主教主祭,并有22位教区及修会神父参与共祭。参礼的信友人数众多,充满一片喜气洋溢的气氛。圣祭礼仪经文中、英文并用。歌咏团则带领信众分别咏唱中、英、拉丁文和普通话的歌曲,齐声赞颂上主。     

论碧霞元君信仰扩展与道教、国家祭祀的关系

泰山玉女发展成国家祭祀神灵碧霞元君,经历了"立像"、"建祠"、"赐额"三个阶段,完成了从民间俗神到道教神仙,再到国家神灵的转变,成为国家"准正祀性"神灵,这其中道教的吸纳是极为重要的一环,道教作为中国土生土长的宗教,在宋至清代多被统治者所利用。在国家祭祀政策的大背景下,道教神仙的光环使碧霞元君有了合法外衣的保护,也因此得到国家的最终承认。道教的吸纳和国家的认同是碧霞元君信仰扩展的前提条件,而与海神天妃的相互吸收利用及自身不断显灵则又促使其信仰进一步扩展。     

谈九品天使

在圣母玫瑰经的荣福五端说：“天主立圣母于九品天使之上……”有人问这九品天使是谁呢？今析如下：     

圣母七苦（之四）——主负十字重压跌仆苦街相遇圣母四苦

圣伯尔纳定说:为理解圣母玛利亚看到自己圣子惨死的内心伤痛,应看怎样的母亲,怎样的儿子间的爱情。天下一般父母心!任何母亲都把自己儿女的苦难当作自己的苦难。当客南罕妇女要求耶稣为她的儿女从魔鬼控制的枷锁中解救出来时,她为自己孩子超过为自己本身的利益。她对耶稣说:主!可怜我吧!我的女儿被魔鬼折磨得好苦呀!世界上有谁比圣母玛利亚更爱耶稣的?耶稣是她的独生子,是众孩子中最可爱的孩子,是圣母最宝贝的儿子。礻也是她的儿子,礻也是天主。礻也来到世界是为了在世界上众人心目中点燃爱天主的热火,如同耶稣亲自说的:我来把火送到世上,愿…     

天地之母皇 为我等祈!

圣教会历来非常重视恭敬圣母玛利亚,且庆节、纪念、节日颇多。每年新年元旦为天主之母节,8月15 日为圣母升天瞻礼,是圣教会四大瞻礼之一。还有圣母领报、圣母诞辰、露德圣母、中华圣母、痛苦圣母、圣     

圣母蒙召升天

教会钦定“圣母升天”为信理,所依靠的是圣传(Traditio一译传承,实指Traditio ora is口授的传承,简称口传,与圣经ScripturaSacra相对称。)不过,从某些圣经片断中,仍然可以推出圣母蒙召升天的根据。一般常用的为创世纪第三章15节:“我要把仇恨放在你和女人,你的后裔和她的后裔之间,她的后裔要踏碎你的头颅,你要伤害他的脚跟。”这被称作“原始福音”,因为有人认为这段是预报耶稣基督战胜了魔鬼,而在这场战斗中,玛利亚也参与了。战胜了魔鬼,即战胜了死亡,因此,玛利亚也应该和耶稣基督一样,战胜死亡,光荣升天。如果不升天,表示这场战斗尚未圆…     

善度玫瑰月 多念玫瑰经

一玫瑰经溯源古时,隐修院的隐修士们以咏唱达味圣王的一百五十首圣咏为祈祷,附近的教友也学着诵念,但由于绝大多数人没有文化,很难学会和背诵,遂改用一百五十遍圣母经代替圣咏。逐渐形成诵念圣母玫瑰经的记数方式,在基督信徒中普及开来。当时,人们为了方便记数,用一个小袋子,里面装入一百五十颗小石子,用以记数。可是石子和袋子既难携带又易丢失,于是改成用一条小绳索打上一百五十个小结。后来,再演变用一根绳索串一百五十个小木块。又想到玫瑰经是“欢喜、痛苦、荣福”,所以三组分开诵念,每端要念十遍圣母经,一组要五十遍,因而以五十首为一…