寻觅陈靖姑在台湾的足迹

去年初，应台湾顺天圣母(陈靖姑)协会的邀请，我参加“陈靖姑民间信仰文化考察团”在台湾本岛进行短期交流访问。所到之处，掌声与爆竹声共鸣，母语与方言相通。我们深深地感受到两岸人同根、神同源的骨肉亲情：深深地感受到陈靖姑民间信仰在台湾城乡的巨大魅力。台湾不大，借助现代化的交通工具，我们几乎跑遍了全岛；时间不长，我们所作的考察近似走马观花，蜻蜒点水。但是，所见所闻所悟，却使我们对陈靖姑民间信仰在台湾的影响感同身受，耳目一新。     

佘山大殿圣母像恢复金主教主持祝福典礼

2000年4月18日（星期二）上午十时正，在余山圣母大殿前举行新铸余山圣母像祝福典礼。典礼由上海教区金鲁贤主教主持。参礼者有上海教区的两位副主教邢文之神父与艾祖章神父，负责恢复工作的上海教区李俊忠神父，余山本堂吴建林神父，余山修院的全体神父、修土以及部分教友约300人左右。该尊圣母像真可谓“失而复得”。原来余山山顶圣母大殿在1936年建造竣工时，堂顶的铜制圣母像亦同时铸就安置。一直以来，中国江南教友，尤其是上海教友十分热爱亲山圣母，而宗山圣母对上海教发的眷顾，多使朝圣者感恩无比。自1966年，由于众所周知的原因，…     

圣母升天

圣母升天的情况,在圣经上虽然没有记载,但是圣教会却一直断定圣母确实升了天。教宗碧岳十二世在1950年宣布为信德道理。今天我们隆重纪念和庆祝这个伟大的节日,主要是因为自古至今,不论东方还是西方教会,也不论教父或圣师们都一口同音地深信圣母灵魂肉身一齐升了天,所以圣教会庄严宣布:     

天堂法像——洛阳天堂大佛与唐代弥勒大佛样新识

武周时期流行起来的善跏趺坐弥勒大像,其肇始当为垂拱四年(688)于洛阳天堂营建的夹纻大像。天堂由武则天的宠臣薛怀义督造,天堂内供奉的大佛,从武则天"慈氏越古金轮圣神皇帝"的尊号以及洛阳龙门石窟及周边同期流行的造像题材推断,当为倚坐弥勒大像。天堂大像造成之后,有力推动了洛阳、长安乃至各州郡雕造弥勒大像的风气。唐朝朝野雕造弥勒大佛的背后,是武则天以谶纬符应为特点的治世理念和皇权意志,弥勒造像遗存的分布表明,洛阳是弥勒法像样式的发布地,弥勒大佛样体现了武周时期独特的政治、宗教景观。     

大昭胜境

大昭寺做为藏地第一座佛寺而深得藏胞的敬仰，大昭寺更因为供奉着释尊金像而成为藏胞们心中向往的圣地。人们说，到了西藏不着金佛等于白跑一趟。所以，来到西藏，我首先去的是大昭寺。由于大昭寺是尺尊公主出钱所建，寺门便朝西面向尼泊尔，供奉她带来的释等八岁等身像。寺北不远有个小昭寺，由文成公主兴建，所以守门朝向东上大唐，供奉她带来的释尊十二岁等身像。据说释尊驻世时，曾塑三尊等身像，分别为八、十二、三十岁时的形貌。二十岁那尊像早年沉入印度洋，另二尊现存西藏。因释尊曾预言十二岁像将在中国得到供奉，并亲自为塑像开光…     

从维摩诘形象的变化看佛教美术中国化

<正>随着《维摩诘经》与中国文化的深度融合，维摩诘居士的形象也成为魏晋至唐宋时期佛教造像的重要题材。从菩萨造像形制到清谈名士模样的转变，再到秀骨清像与丰颊硕体的轮替，维摩诘形象在不同历史时期都呈现出了鲜明的中国特色，是佛教美术中国化发展历程的体现。     

从圣母学谈圣母的福传

大家都知道我们领受洗礼时,就领受了三重使命,即:先知、司祭、君王。这三重使命需要我们在生命中完全实践出来,在实践三重使命中,圣母玛利亚是最好的典范。因此,     

天妃及其封号

天妃,或称“天后”,俗称“天后娘娘”,又称“天母”、“天上圣母”,而福建、台湾则称“妈祖”。 妈祖屡显神通,拯救海难,故民间尊奉为“海上保护女神”,更因其神通广大,“德被于民”,“功及于国”,深受沿海民众信仰,江海码头普建“天后宫”供奉,朝野多加祭祀,香火历千年而不衰,仅台湾一地,“天后宫”有五百十座之多,至今海内外信众超过一亿人,妈祖信仰遂成中国大陆和海外华人联系的纽带。     

孔庙孔像考

孔庙设像，初时为绘画形态。塑像出现后，其座向、服制又有争论和演变。宋人开始对像祭的合理性及设祭安排提出疑问，苏轼以“匍匐就食”为讥，程颐说“若多一茎须便是别人”。在解决方案上，朱熹主张仿古人设席模样塑像坐于地，明人则将祭品设于高案之上以对应高塑的孔像。在尝试破解祭或他人的难题时，明人最终走向了革命。明代毁像的理论依据，...     

静物油画创作中的物象与心像

自16世纪意大利画家巴尔巴里创作了最早的静物画《静物:鹧鸪与铁臂铠》开始,静物油画成为一种真正独立的绘画样式,得到了快速发展,并以“静物在绘画中被艺术家赋予了鲜活生命力”的特征,被不同时代、不同国家艺术家继承和发扬。通过论述静物油画的历史和静物油画中物象与心像的关系,重点阐释在静物油画创作实践过程中对绘画对象、绘画技法及绘画理念的探索和思考,强调物象与心像观念在静物油画艺术中的重要意义。