今日司铎的使命

一个人生活于天和地之间，生活于人与人之间，如何做人做事？传统答案一般是：在天地间“顶天立地”，做个独善其身的君子，生活于人与人之间，则要“出人头地”做个兼善天下的圣人。     

从精神分析理论看《红楼梦》李纨形象

李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻,在《红楼梦》十二金钗中排第11位.在《红楼梦》众多悲剧女性形象中李纨可以说是受封建礼教摧残荼毒最深的一位.对于丈夫的早逝,李纨表面上恪尽职守扮演着贞节寡妇形象.然而在她压抑的内心深处却不时地涌动着对于青春年华、美好生活的向往,在她看似波澜不惊的生活表象里还隐藏着她的聪慧、热情.若以精神分析理论重新观照李纨,便会发现,真实的李纨是幽默、潇洒的,她不是冷漠的遗孀形象,只是市俗的眼光和礼教的规范使她不得不隐藏内心的感情,但是本能的冲动是无法被压抑的,它寻求着任何可能的突破口喷薄而出,以此来体现主体内在的心理活动.     

水悟

人类从逐水草而居,择丘陵而处的远古时期,就与水结下了不解之缘。时至今日,水更是人类生活当中永远的话题……水是一种物质。晋朝郭璞著《玄中记》指出,浮天载地者,水也,高下无不至,万物无不润,对水的物化性描述可谓最为形象,     

苗绣艺术的造型手法

苗族刺绣图案造型直接根源于三方面的形象:对自然物象的模拟、历史形象的臆造、技术的形象造型。这些纹样图案的造型与艺术表现手法是质朴的,同样遵循着中国艺术最主要的审美原则——"传神",在自然物象的基础上挖掘对象的"神",充分体现了"写意性"。     

论孔子成为圣人之过程及其他

孔子之成为圣人,不是一件突然发生的事情,而是经历了两三百年之久,这就是从春秋末年到战国末年的那段时间。孔子不是到了汉代才被公认为圣人。促使孔子成为圣人的,完全是民间的力量,官方的力量并没有起作用。孔子的弟子、再传弟子等对此当然起了作用,但不能夸大这种作用。在两千多年的历史上,孔子是中华民族全体成员的共同的圣人,而不只是帝王的圣人,不只是所谓"统治阶级"的圣人。圣人与神不同,故尊孔子为圣人,并不一定意味着对他的迷信。     

亦为南华鸣不平——李屏山居士的护庄论

宋儒辟佛,兼斥老庄。高僧高道各据其道,各护其教,起而反驳。李屏山居士融儒道佛三家于一炉,以孔孟老庄与佛同为圣人,不仅为释迦辩护,亦为老子庄子鸣不平。据《中州集传·屏山李先生纯甫》、《金史·列传第六十四》及《佛法金汤编》卷十五等资料所载,李之纯,字纯甫,自号屏山居士,弘州     

圣神的果实

果实，这是多么优美迷人的形象，这形象引起了多么富丽的联想，有多少诗人弹起竖琴，为春华秋实而歌唱。当春风吹醒了荒漠，贝拉树垂着甘果…… ；当满山红叶，苹果花飘香的时候……，那些歌唱果实的美丽诗句，就会在我的耳畔回响。农人收获田野上的果实，是他心花怒放的时刻，因为那果实是他汗水和梦幻的结晶；基督徒结出圣神的果实月６是他最喜乐的时刻，因为耶稣说：“我是真葡萄树，我父是葡萄园丁。”（若１５：１），“我父受光荣在于你们多结果实……”（若１５：８）。 父最喜欢我们结果实，一说到结果实，父的语境柔美、清丽，“他…     

傩面具的程式化表现及其文化根源

傩面具艺术是傩文化中最具特征的符号.对于远古先民来说,傩面具是神灵.随着历史的进程,傩面具原有的鬼神崇拜、宗教迷信内涵逐渐淡化,转而开始注重体现民众的审美观念产审美情感,其艺术性、娱乐性的审美价值日益增强,充分表达着民众对美的追求与对丑的摒弃.     

西方艺术史视域中的圣母形象研究

圣母的形象作为基督教中最神圣的形象之一,使得无数艺术家对她进行描绘.从中世纪神圣且不带任何感情的刻画,到文艺复兴时拉斐尔具有人性的描绘,再到鲁本斯的看似像贵妇的形象表达,最后到夏加尔充满梦幻般色彩的和对传统的追求形象逼真的反叛,以及达利处处利用他的妻子加拉的形象来表现圣母,无不反映出时代精神的变迁,同时也勾勒出艺术史发展的一条线索.     

传统瑞兽图形基础上的现代视觉设计再现

中国人对瑞兽有着异常的喜爱,传统瑞兽图案是从人们美好的隐喻中逐渐产生并发展起来的。这些图案不仅美观大方,极具传统气息和美学元素,还蕴含着吉祥的寓意和愿望,深受人们的喜爱,是中国传统艺术的重要组成部分。数千年以来,中国人对吉祥动物形象的喜爱有增无减,一直持续到今天。但是如今的吉祥动物形象面临着与现代审美元素和时代特征的冲突,需要进行再设计来使它们重新焕发生机。