消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思

随着经济全球化的发展,以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免,以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向日渐明朗。然而,大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。消费时代的大众文化完全无视生命中的“痛苦”、“严肃”、“庄严”与“意志”一端,沉溺于“人生幻觉”“瞬间的快感”,在世俗娱乐中丧失起码的自知与清明,不但以“媚俗”为荣甚至以“恶俗”为乐,踏越了文化伦理的底线,使中国文化道统愈陷困境。     

试析电影《龙纹身的女孩》中的人物形象塑造

无论在阅读、观赏、聆听这一系列行为的过程中，情感的运动是必然的结果。人物往往是带动观众情感运动最直接也是最有力的元素。人本身对于越熟悉的事物，就越会有认同感。电影人物作为电影中观众所接触的最直接的情感元素，对于一部电影的成功与否起着至关重要的作用。     

今日司铎的使命

一个人生活于天和地之间，生活于人与人之间，如何做人做事？传统答案一般是：在天地间“顶天立地”，做个独善其身的君子，生活于人与人之间，则要“出人头地”做个兼善天下的圣人。     

从精神分析理论看《红楼梦》李纨形象

李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻,在《红楼梦》十二金钗中排第11位.在《红楼梦》众多悲剧女性形象中李纨可以说是受封建礼教摧残荼毒最深的一位.对于丈夫的早逝,李纨表面上恪尽职守扮演着贞节寡妇形象.然而在她压抑的内心深处却不时地涌动着对于青春年华、美好生活的向往,在她看似波澜不惊的生活表象里还隐藏着她的聪慧、热情.若以精神分析理论重新观照李纨,便会发现,真实的李纨是幽默、潇洒的,她不是冷漠的遗孀形象,只是市俗的眼光和礼教的规范使她不得不隐藏内心的感情,但是本能的冲动是无法被压抑的,它寻求着任何可能的突破口喷薄而出,以此来体现主体内在的心理活动.     

水悟

人类从逐水草而居,择丘陵而处的远古时期,就与水结下了不解之缘。时至今日,水更是人类生活当中永远的话题……水是一种物质。晋朝郭璞著《玄中记》指出,浮天载地者,水也,高下无不至,万物无不润,对水的物化性描述可谓最为形象,     

苗绣艺术的造型手法

苗族刺绣图案造型直接根源于三方面的形象:对自然物象的模拟、历史形象的臆造、技术的形象造型。这些纹样图案的造型与艺术表现手法是质朴的,同样遵循着中国艺术最主要的审美原则——"传神",在自然物象的基础上挖掘对象的"神",充分体现了"写意性"。     

论孔子成为圣人之过程及其他

孔子之成为圣人,不是一件突然发生的事情,而是经历了两三百年之久,这就是从春秋末年到战国末年的那段时间。孔子不是到了汉代才被公认为圣人。促使孔子成为圣人的,完全是民间的力量,官方的力量并没有起作用。孔子的弟子、再传弟子等对此当然起了作用,但不能夸大这种作用。在两千多年的历史上,孔子是中华民族全体成员的共同的圣人,而不只是帝王的圣人,不只是所谓"统治阶级"的圣人。圣人与神不同,故尊孔子为圣人,并不一定意味着对他的迷信。     

亦为南华鸣不平——李屏山居士的护庄论

宋儒辟佛,兼斥老庄。高僧高道各据其道,各护其教,起而反驳。李屏山居士融儒道佛三家于一炉,以孔孟老庄与佛同为圣人,不仅为释迦辩护,亦为老子庄子鸣不平。据《中州集传·屏山李先生纯甫》、《金史·列传第六十四》及《佛法金汤编》卷十五等资料所载,李之纯,字纯甫,自号屏山居士,弘州     

教单身男女谈恋爱 “牵手大师”年入200万

正[凤凰资讯]如今,"谈恋爱"也成为一门技能,据报道,随着社交互联网的兴起,有不少创业团队打起了婚恋培训的主意,他们在网上揽客,专门教都市年轻白领以及大学生谈情说爱,从中获利,其中佼佼者年入200万元。在一个相关网站平台上,有380个恋爱培训团队,课程内容包括形象打造、搭讪方式等,收费少则几百元,多则高达两万元。该网站信息显示,已有     

“万艳丛中一点红，侠胆情心剑影中”——浅析唐人小说中侠女形象的发展

唐人小说的成熟，不仅表现在形式上“叙述宛转，文辞华丽”，更在于内容上有意识地从现实生活取材，讲述作者的亲身见闻及情感体验，塑造了一群具有传奇色彩的侠客形象。在唐人小说中，侠女形象有了极大丰富和发展。本文试以《莺莺传》红娘，《虬髯客传》红拂女，《红线》红线三人为线索，浅析侠女形象在唐人小说中的发展强其审美价值。