田园城市

霍华德的田园城市开启了现代城市规划的先河,开启了建设人民的城市的先河,开启了社会改革的先河。《明日的田园城市》为我们描述了繁荣、公正、和谐的城市愿景,从土地制度、城市布局、经济构成、行政管理、市政工作、城市群的构成等方面论证了这种愿景的实现方式。     

《大秦景教流行中国碑颂并序》新释(四)

正原文:其土出火(?)布、返魂香、明月珠、夜光璧,俗无盗寇,人有乐康。译文:那里的地方生产石棉布、返魂香、夜明珠和夜光璧,世俗生活中没有盗贼,人民安乐康宁。原文:法非景不行,主非德不立。土宇广阔,文物昌明。译文:法规不依景教的教导就行不通,君主没有德行就立不住。土地房屋广大辽阔,文明事物兴盛发达。     

明代寺院土地占有研究

在明代,土地是寺院经济发展的重要因素之一。本文据山志、寺志、地方志中的相关资料,统计了南京以及其他部分地区的寺院土地占有情况,统计出了寺院土地在全国土地量中的大致比例。结合相关文献,推测了寺院土地增减变化的原因,并依据明代寺院土地占有情况,认为明代的寺院经济没有出现特别影响国家经济的情况。     

波塞冬崇拜起源论考

关于波塞冬崇拜的起源,希罗多德和柏拉图已提出过假设,但不能令人信服.现代学者从语源学的角度入手,推断波塞冬最早是一名土地神.该观点被学界广泛接受,但未能解释他为何从土地神演变为集海神、震地之神和马神于一身的神明.实际上,这些神职之间的连接点均和土地有关,这进一步肯定波塞冬原为土地神的观点.     

分析土地问题的角度

本文旨在用产权经济方法提供一个研究中国土地问题的视角。针对该领域长期以来重所有制轻产权、重物的归属轻权利安排、重所有权形式轻权利内涵、重制度有效性轻制度费用的传统,对土地问题的几个主要方面展开论述,分析了土地产权与一般物的产权的关系,提出土地所有权是所有者对土地的所有可能权利,土地产权重在"权"而非"物",以及权利分割是土地制度的基本安排,强调土地产权强度内含对责任和义务的履行,土地制度变迁是政治选择与制度费用的结果。     

通过可持续发展，推进共享安全

绿色环保与生态平衡,是世界各国共同关心的话题,只有实现可持续发展,爱护人类的土地资源生态平衡,才能推进共享人类的和平与安全。我们知道,人类赖以生存的土地,乃社稷之至宝,人类之家园,是一切国家政治、经济,文化的依托。没有根植于脚下的大地,没有青葱肥沃的泥土,没有生养万物的美好环境,所有的文明和进步,都将为乌有空谈。因此,绿色环保和生态平衡是重中之重,也是我们宗教界所关心的大问题。在当今世界中,由于战争的硝烟弥漫,隆隆的炮火使许多人丧失家园,流离失所,土地荒芜,人们贫困交加,生命受到威胁,生活没有保障,哪里谈得上安全呢?再…     

多元通和 共佑民生——记香港长洲南氹天后宫

南氹天后宫是中国传统宗教信仰的一个缩影钌窈托彻泊Γ?在护佑民众生命的同时,无疑又都共同担负着化导民众、移风易俗的神圣使命。香港长洲岛建道神学院东边山下是一个海湾,海湾边上建有一个天后宫,     

他在恢复土地和心灵的健康

从河北衡水农校毕业的安金磊,在国营农场工作了7年后,2000年回到了枣强县农村老家务农。村头的40亩薄地,近乎废弃。承包竞标中,每亩土地的承包款有人出10元,有人出6元,还有人出2元,安金磊出了50元。乡亲们说:这个人脑子坏掉了。那一年他30岁,和妻子张秀双在这40亩承包地和10亩菜地中扎下根来,每天鸡鸣而起,伸手不见五指时收工。     

农业伦理学的兴起

<正>农业是国民经济中一个重要产业部门,以土地资源为生产对象的部门,通过培育动植物生产食品及工业原料的产业。农业属于第一产业。利用土地资源进行种植的活动部门是种植业,利用土地空间进行水产养殖的是水产业,又叫渔业,利用土地资源培育采伐林木的部门,是林业,利用土地资源培育或者直接利用草地发展畜牧的是牧业,对这些产品进行小规模加工或者制作的是副业。对这些景观或者所在地域资源进行开发展出的是观光业,又称休闲农业。哲学主要探讨人类的知和行。伦理学是道德的哲学研究(概念分析、论证),道德是人类行动的社会规范,在历史上人类行动规范是根据权威人物或经典典籍规定的,往往无需辩护或论证。伦理学要用例