论大众传媒与当代审美文化的特征

大众传媒本身所具有的一些特性使得其对人类审美文化的影响呈现出不同于传统媒介的特点。其中大众传媒的复制性和商业化特性起着非常重要的作用。它给美和艺术带来的通俗化、“超现实”以及美和艺术的原作地位的下降等特征都在积极地重构着人类的审美文化。但是大众传媒对审美文化并非起着唯一的塑造作用,这种作用也并非“魔弹论”所描绘的那样威力无穷,除了社会中的其他因素如公共领域的存在、特殊的历史文化传统等,人的自主性建构在审美文化的形成发展中也起到不可忽视的作用。     

论现今市场以材料的珍惜性决定价格忽略工艺美的价值

无论是木雕，还是在玉石市场上，一直存在着“重材轻艺”的现象，对材质原料的重视远远大于对雕工的品评。其实，衡量一件艺术品的价值，要综合材质、工艺、创意、神韵、市场成本等等，客观理性而不盲从地做出价值分析。     

圆融与意义:法藏与胡塞尔哲学的比较

法藏与胡塞尔尽管生存时空跨度很大,但他们的世界观却有极其相似的地方:都体悟到同一世界本原,即法藏的"理",胡塞尔的"先验自我";都主张时间不具有客观性、本体不可言说、对象不可得等。胡塞尔现象学中的"意义"就是对象,"意义"与对象、对象与对象之间的关系近似于法藏"理事圆融、事事无碍"。以华严的四法界观,"意义"即是理法界。"圆融世界"与"意义世界"的差异性代表了东西方哲学的差异性。     

论当代大学生如何把握美的各种形态

大学生要提高自己的审美能力，就必须认真把握各种美的形态。     

你能行

欣赏学生，欣赏其行为活动中的闪光点，是一种教育的艺术，它有着无穷的力量。教育的眼睛，会从平凡乃至丑陋中发现美；教师的头脑．应该是哲学家的头脑，会辩证地去看学生及其行为，并得出正确的一分为二的结论．而且应该尽可能多地发现他们的优点，哪怕他很小很小。     

试论高丽义天大觉国的天台会通思想

义天是高丽时期著名的高僧，于宣宗二年四月（宋元丰未至元佑初）入华求法，遍访当时耆宿，受学各宗高僧，回国后担任高丽僧统，在中韩两国佛教的交流和推动韩国佛教发展贡献巨大。编撰藏要，整理典籍，堪为典范。在佛学思想方面，圆融无碍，形成了独有的会通思想，为之后解决因宗派之见而障碍佛教发展，开辟了一条光明之道，也是今天韩国盛行的通佛教基磐。     

美的本质在于形象地展示幸福要素的一角以及对幸福的向往和追求

从维特根斯坦、阿多尔诺出发,再追溯到车尔尼雪夫斯基,提出了美、美感与艺术的本质在于形象地展示幸福要素的一角以及对幸福的向往和追求。美的现象极多,山水风光,一丛鲜花,一个女孩都可以很美,却又各不相同。与此相类,幸福要素也是范围宽阔的,可以把所有美的现象都包罗在内。美是形象的、具体的,不诉诸抽象的概念与逻辑推理。与之相类,幸福的要素也是具体的,是凭借经验就可以判断的。因此,美的本质与幸福的要素之间有着必然的联系。     

你的勇敢我的痛

高原红岭巍峨壮观，山顶上皑皑白雪，折射着太阳的光芒，雄鹰在湛蓝的天空中俯瞰大地，自由翱翔……这里有高原壮丽的大美，但却是军事禁区。     

中国画由柔性美到刚性美的变化研究

中国画柔性美形式发展具有特定历史导向。在统治中国画几千年的柔性导向的历史洪流中,出现了徐渭式、郎世宁式两种反叛的类型。分析出现由柔性美到刚性美变化的原因,包括明清时代中国画发展到多元成熟期,以及中西文化撞击和汇合。     

佛教常识答问

问:什么是八教?答:此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别,就是藏教、通教、别教、圆教,称为“化法四教”。藏教是声闻小乘教;通教,通前小乘,通后大乘,通大小乘的大乘初级名为通教;别教是纯大乘教,但分别诸法各别有碍名为别教;圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同,将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种,称为“化仪四教”。