让压力成为动力

能在我们千禧级这个团体中,能和我们这些弟兄们一起修道,说实在的,我感到很荣幸,也很知足。转眼问四年多的时光已流逝而去,有的弟兄匆匆赶来了,但有的却悄然离去了。让我们说不清、道不明的是:究竟谁才是上主所拣选所钟爱的? 每张熟悉的面孔的背后,都有一片独属于自己的     

中国人的宗教皈依历程:以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察

本文借助于问卷调查与深度访谈两种方法,对130名宗教徒的宗教皈依过程进行研究.研究发现,宗教徒的宗教皈依是一个渐进、单一的过程,并且更具有"内生型皈依"的特征,生活的压力、挫折或生命的危机状态不是促使宗教徒皈依的普遍因素,但功利性的欲求、心灵的空乏以及精神世界的不满足感是潜在涌动的促使教徒皈依宗教的内在张力.不同宗教信仰类别宗教徒的皈依历程具有一定的差异,而不同文化程度宗教徒的皈依历程则具有显著的差异.     

圆悟克勤的禅学与美学思想

宋代时期,禅僧走向士大夫化,从而也使禅宗思想不断向艺术化、审美化方向发展.圆悟克勤开悟的著名公案,这一宗教实践,几乎成了士大夫艺术审美实践.而克勤所论述的人生的自由、解脱与超越的禅学理论,也正是深浸着宗教色彩的审美超越理论.克勤<碧岩录>在体例上,不仅创造了中国传统经学阐释学传统中所没有的一些方法,而且在其性质上体现出体验美学的某些特征.     

“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”综述

2011年5月14日-16日,在河北石家庄召开了"首届河北赵州禅.临济禅.生活禅学术论坛"。论坛由河北省社会科学院、河北省民族宗教厅、河北省佛教协会主办;石家庄市民族宗教局协办;河北省社会科学院哲学所、河北禅学研究所、柏林禅寺、临济禅寺承办。来自日本,韩国以中国大陆、台港澳地区70余所大学和研     

“追寻圆仁的足迹阿南史代摄影展”在北京举行

1月9日下午．由中国人民对外友好协会主办的“追寻圆仁的足迹——阿南史代摄影展”在北京中国人民友好协会友谊馆举行。中国人民对外友好协会会长陈昊苏先生、中国对外文化交流协会常务副会长刘德有先生、阿南史代女士、日本驻中国大使阿南惟茂先生、著名学者梁从戒先生、北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长传印法师、中国佛教协会副秘书长张琳先生、教务部副主任清远法师以及来自首都各界的中外嘉宾近三百多人出席了开幕仪式。     

道教南宗的长生法门

本文通过对金丹南宗小乘安乐延年法的全面疏理和阐释 ,揭示了道教南宗的长生法门及其现代价值。     

奉道孝亲 知恩报本 第十届玄门讲经抄经作品集精选北大核心CSSCISSCI

《太上玄门早晚功课经》序中讲：经之为经,是前圣之心宗。抄经是修道者深入经藏,研读经典的重要途径,通过抄经可以加深对祖师经典的理解,从而提升信仰、增进修持。中国道教协会为弘扬正道,引导正行,提升正信,连续举办了十届玄门讲经活动.     

千年祖庭 沩仰宗风 记宜春仰山栖隐禅寺北大核心CSSCISSCI

马祖创丛林,百丈立清规,创立了适应禅僧的道场,奠定了禅宗的修行空间与物质基础。沩仰宗源于沩山,完成于仰山,以沩仰宗为肇始,相继出现禅宗的五家七宗,形成了禅宗在中国的广泛传播。一沩仰宗由唐代沩山灵佑与仰山慧寂师徒共同创立。当时师徒唱和,默契圆融,相得益彰,禅法与众不同,因其源于沩山,完成于仰山,后人称之为沩仰宗。这是禅宗“一花五叶”的第一叶,其后临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗相继出现,形成了天下寺院“十寺九禅”的局面。     

高拱的权变方法论及其实践价值

高拱的权变方法论思想可以概括为四个方面：首先,通过批判汉儒的“反经合道”说和宋儒的“常则守经,变则行权”说,阐发了他的“经乃有定之权,权乃无定之经’哟经权观。其二,全面阐述了经权的差异性和统一性,从而建构起权变理论框架。其三,从时空上论证了权变方法的必要性和普适性,提出“合之圆”和“会之通”的命题,深化和发展了权变方法论的内涵。其四,深刻论述了行权要“合道”、“当则”、“适中”,概括了权变方法论的原则和规律。最后,高拱的权变方法论思想是为他的“事以位异,则易事以当位;法以时迁,则更法以趋时”的改革实践提供理论基础的,由此体现其权变方法论的实践价值。     

弥陀大愿慈力 至诚感通即摄——略述净宗信愿行之二

在错综复杂的因行果报中,发愿具有不可思议的力用。郁头蓝弗仙人因发恶愿,天报既终,遂堕为飞狸;贫女供养迦叶残汁,命终如愿生忉利天;一僧戏发之愿,来生果作大将军。证知三界六道的因果循环,悉随众生的心愿;诸佛如来的万德庄严,亦从愿生。是故儒家君子立德首重尚志,净宗经典殷勤劝愿。《阿弥陀经》三次劝愿,愿愿倍切;法藏菩萨以四十八愿,自致而成阿弥陀佛;净业行人愿往生心,正合阿弥陀佛摄生之愿,是故直以发愿,便可往生。真能发愿,则信在其中,信愿真切,念佛行持自然而起。证知唯一愿字,具摄信愿行三种资粮。净宗入道…