“景山坐像”之迷试揭

《人民画报》一九八八年一期,夔中羽以《“景山大佛”之谜》为题报道,一九八七年一月十四月,国家测绘局测绘科学研究所在北京地区航空遥感成果展览会上,宣布了八年前的一个发现——用遥感拍摄的位于北京故宫之北的景山公园平面园林图像,酷似一奠闭目盘腿打坐的人像。画报刊登了三幅该公园的航空和遥感照片,一张为一九五一年拍摄的,一张为一九八三年拍摄的,还有一张为一九八六年法国斯波特(SPOT)     

论《四梅图》的词画互动关系

两宋之交人士扬无咎所创作的《四梅图》是当时士大夫文学性审美的集中体现。《四梅图》中的画与词是不可分割的同一件艺术品的两部分。扬无咎通过这件作品,借花喻人,分别回忆了年轻的恋情与自己功业无着的感慨。《四梅图》后附有题画词,作者希望借由歌妓的演唱得到广泛传播,扬无咎也通过这件作品寄托了晚年的人生感悟与期许,得到艺术的永生。     

李成《读碑窠石图》绘画艺术赏析

北宋初期,李成以善画“枯木寒林”闻名于世。《读碑窠石图》作为李成的代表作品,深刻地体现其高超的绘画技术,可以从构图方式、技法、笔墨特征、意境四个方面探析该作品的艺术价值。     

葛洪《枕中书》初探

《道藏·洞神部·元始上真众仙记》又题为《葛洪枕中记》,自来学者都将之视为一书二题。该书在《四库全书·子部·道家类存目》著录为《枕中书》一卷,题作葛洪撰,并断定“其出后人伪撰无疑也。”余嘉锡先生以其中提及后于葛洪逝世的许穆、许玉斧,亦断其书不出于洪(参看《四库提要辩证》卷十九)以后便没有人提出不同意见。该书蒙以伪名,遂至少人问津,它在道教史上的地位和影响长期来被忽略了。但据笔者初步探索,发现前人对此书的断案尚有不少可以商确之处,此书在道教史上的地位也有重加考虑的必要。故略陈浅见,以求教于方家。     

王玄策与唐代佛教美术中的“佛足迹图”

王玄策是著名的唐王朝使节,他一生中曾数度奉敕出使印度,并率使团亲履唐初新辟出的通往印度的道路——"吐蕃泥婆罗道",对于中印文化交流诸多方面均做出过重大贡献。他同时还是一位热衷于弘扬佛教艺术的大师,对于唐代佛教美术中外域题材的引进、推广与传播也产生过重要影响,其中尤其是"佛足迹图"和"瑞像图"等新的题材在唐和东亚地区的流行,都与之有密切关系。近年来我国唐代"佛足迹"遗迹的考古发现,和在日本药师寺遗存下来的佛足迹石,可能分别是由唐玄奘和王玄策拓回,成为珍贵的佛教遗珍。通过对王玄策与"佛足迹图"关系的考察,还揭示出王玄策使团在人员组成、宗教信仰、崇佛活动等方面的若干新线索。     

《大成至圣文宣先师周流之图》初探

《大成至圣文宣先师周流之图》有图三十六幅,线纹木刻,版本属张楷《圣迹图》系统。制作者蔺友芳(字佩春或佩香,号仲山),康熙十八至二十一年为青浦县令,在任期间受青浦孔宅石刻《圣迹图》的启发,聘请陈尹为画师,绘制了此图。赞辞为蔺友芳新作,序事及图画编次当来自吴嘉谟《孔圣家语图》。     

道教文献中“芝”之涵义考论

道教文献中存在大量各种名目的 "芝",学界对其与分类学上灵芝或真菌的对等关系已有初步论述,但均未予深究。通过系统考察《正统道藏》和《万历续道藏》中的相关记载后,发现道家虽然对灵芝有相当的认识,但是各种冠以"芝"字的名目却涉及内、外丹,种类涵盖道、俗两界的植物、动物、菌类、矿石、云烟等,绝大多数都与灵芝或真菌无关。"芝"是一个被抽象化了的字眼,其被广泛使用,乃是取其美好、神异、奇效等性质,而这些性质的形成与先秦以降神仙和祥瑞思想影响下的人们对灵芝的多重诠释有关联。     

早期全真道史料

早期全真道史料@王宗昱     

《韩熙载夜宴图》观后杂感

《韩熙载夜宴图》是五代著名画家顾闳中凭着一个晚上的观察记忆而创作的一件描绘当时的中书舍人韩熙载放浪生活的长卷画作,作品描绘的生活场景细致入微,对人物形象的刻画栩栩如生,形象而真实地再现了那个时代一个生活场景。它无论在美术设计或历史方面对我们后人都有着重要的意义。     

浅谈陈洪绶《九歌图》艺术内涵

陈洪绶生活在我国封建社会的末期---明清之际，是年政治腐败，国力衰微。他挥毫写就了千古不朽的《九歌图》，犹如初春洌风一般，不但反映了自身的觉醒，更在浙派与吴派山水，花鸟画一统天下之时振兴并发展了人物画。他的人物画个人特色鲜明，具有极强的表现力，在当时卓有建树。