从科学的角度对自性的思考

自性是精神的基态、精神的零点。佛学的“种子”、“藏识”，可能就是人类在漫长的自然进化中所获得的全部成果，都积淀、内化和浓缩到现实机体的遗传因子中，通过它而得到巩固和保存，又通过遗传方式传给后代，由此建构了人类种系历史延续和发展的链条，人类精神基态就是有赖于此链条。如何开发此精神基态?人体内有没有不接收内、外界信号或信息的生理条件呢?如果有，这可能就是精神基态的生理基础，这可能就是神秘的“自性”。当出现这种寂静并非昏沉，而是高度的清醒状态时，神经细胞固有的振动，最小自振动，则能自我察觉，于是出现所谓见性。     

从阿拉伯文书法演化看伊斯兰教中国化北大核心

隋唐以降,随着伊斯兰教的逐步传入,阿拉伯文书法也在中国得到了广泛的传播与发展。经过千余年的流传演化,阿拉伯文书法艺术与中华文化艺术交融互鉴,最终孕育形成了具有中国风格和特色的阿拉伯书法艺术形式。本文运用历史文献的方法,对散落在世界各地博物馆藏文化遗产文物中的阿拉伯文书法,进行对比研究、个案分析,梳理和发掘阿拉伯文书法融合中华文化及再创造的历史路径。     

画龙点睛说“神思”、“情采”、“风骨”

<正>许多年前我在美国一间大学的研究院读神学博士学位课程,在图书馆书架上看到一本中译英的书,名为"Carving the Heart of the Dragon"。那书名勾起我的好奇心。我一边揭开封面,一边喃喃自语,怎样用一把利刀雕刻一条活龙的心脏呢?不会鲜血四射吗?翻开几     

《大毗婆沙论》之“心狂乱”考

《大毗婆沙论》记载律藏有三种不犯,即苦痛、心狂乱、最初犯罪者不犯。但是现存律藏中却为四种不犯,即狂者、乱心、苦痛者、最初犯罪者不犯,与《大毗婆沙论》引用的律藏之间存在矛盾。本文首先考察《大毗婆沙论》中与心狂乱相关的梵语,并调查这些梵语词在《阿含经》、律藏、阿毗达摩论书中对应的译语,及在注释书中的解释,发现这一矛盾可能是由于k?iptacitta译语的变化而产生的。     

佛学文摘

以佛法研究佛法 台湾佛教学者江灿腾在《现代中国佛教研究方法论的反省》一文中,回顾自己的治学经验,认为印顺法师“以佛法研究佛法”的观念,解决了他在佛法内容上的困扰。《游心法海六十年》一书。     

敦煌写本S.6388《胜鬘经疏》的种性与如来藏思想

敦煌写本S.6388是《胜鬘经》的汉文注释书，至今未被《大正藏》和《卍续藏》收录。S.6388中使用了地论宗的判教理论及《十地经论》的术语，藤枝晃认为S.6388成书于北魏延昌四年（515）至净影寺慧远（523-592）的《胜鬘经义记》成立之间的某一时间。“种性”这一术语在S.6388中被明确使用，其作者利用菩萨阶位说解释种性，算是对《地持经》的种性说的再解释。但与强调菩萨种性的《地持经》不同的是，S.6388并未限定在菩萨种性的范围之内。S.6388的作者还表示，如来藏是有为法，其体真实不变，但其用有为可变。这种解释与作为初期地论师的法上（495-580）的学说非常相似。虽说都利用了体用学说，但S.6388的作者与《大乘起信论》的关系比较疏远。     

天台智顗的如来藏思想述评

学界常把天台智顗的思想误判为"真常唯心系".本文认为,智顗主张"如来藏即实相""一念心即如来藏理".他在思想上依据<法华经>的实相论,提出"一佛乘即具三法,亦名第一义谛,亦名第一义空,亦名如来藏",建立"唯心但不真常"的圆教体系,把印度如来藏系经典判为别教.在经典依据上,智顗主要继承<涅槃经>的解释,如来藏最终开显为"三德秘密藏".     

藏外佛教斋供仪式文献对《西游记》成书的影响

未为历代汉文大藏经收录的佛教斋供仪式文献中，发现了一大批明洪武年间已经出现的与《西游记》有密切关系的新资料，包括唐王入冥与回阳还受生钱、唐僧取经的时间和原因、取经诸人与取经历程、雷音寺取经与《大藏总经目录》等内容。将这些资料与诸本《西游记》内容作比较，可知《西游记》的成书明显受佛教斋供仪式文献的影响。世德堂本对佛教斋供仪式内容的增加，又影响了此后成书的诸本《西游记》。     

乡村图书馆绿色设计策略研究——以留守儿童图书馆夏木塘竹莲之家设计为例

随着社会经济的进步，大量的青壮年农民从乡村涌入城市，导致我国的广大乡村地区随之产生了一批特殊的未成年人群体——留守儿童。在学习与发展的关键时期，留守儿童这一群体的课外阅读状况不容乐观。从乡村发展的长远策略来看，要想提升乡村留守儿童的教育和生活质量，必须增强其内生动力。按照我国可持续发展的要求，要贯彻落实绿色理念，创建优良的图书馆公共环境，这就使得乡村图书馆为留守儿童服务已成了刻不容缓的问题。以江西省万安县枧头镇夏木塘竹莲之家为研究对象，对乡村留守儿童图书馆绿色设计策略与方法进行探索。     

石头希迁“杼载绝岳”考辨

禅宗早期发展史不甚明了,多有疑点。唐代高僧石头希迁(700-790)是禅宗七祖青原行思的唯一嗣法弟子,也是"石头宗"的祖师,对于梳理早期禅宗史具有重要意义。宋代赞宁(919-1002)撰写的《宋高僧传》是研究禅宗早期历史的重要资料,目前《永乐北藏》《乾隆大藏经》《大正藏》等各版本《宋高僧传》中关于石头希迁的传记,内容基本相同,仅少数几处表述略有出入。《希迁传》中"杼载绝岳"四字,各版本虽皆相同,然甚为可疑,之前解释稍显牵强。笔者不揣谫陋,试对此略作辨析。