全文获取类型
| 收费全文 | 1561篇 |
| 免费 | 5篇 |
| 国内免费 | 27篇 |
出版年
| 2024年 | 5篇 |
| 2023年 | 25篇 |
| 2022年 | 36篇 |
| 2021年 | 20篇 |
| 2020年 | 16篇 |
| 2019年 | 27篇 |
| 2018年 | 34篇 |
| 2017年 | 30篇 |
| 2016年 | 34篇 |
| 2015年 | 46篇 |
| 2014年 | 112篇 |
| 2013年 | 47篇 |
| 2012年 | 142篇 |
| 2011年 | 159篇 |
| 2010年 | 84篇 |
| 2009年 | 90篇 |
| 2008年 | 116篇 |
| 2007年 | 69篇 |
| 2006年 | 71篇 |
| 2005年 | 57篇 |
| 2004年 | 65篇 |
| 2003年 | 50篇 |
| 2002年 | 59篇 |
| 2001年 | 43篇 |
| 2000年 | 29篇 |
| 1999年 | 4篇 |
| 1998年 | 2篇 |
| 1997年 | 18篇 |
| 1996年 | 15篇 |
| 1995年 | 56篇 |
| 1994年 | 23篇 |
| 1992年 | 2篇 |
| 1991年 | 5篇 |
| 1990年 | 2篇 |
排序方式： 共有1593条查询结果，搜索用时 0 毫秒
31.
《无神论》是美国马丁(MICHAEL MARTIN)教授写的一部名著,副标题《哲学的合理性证明》,1990年出版。书前有一篇颇长的《绪论》,针对一些有神论者的批评,作了扼要的回应,从中可以看出当代西方宗教神学是如何抨击无神论的,以及他对这些抨击所作的逻辑反驳和对无神论的合理性证明。我特别感兴趣的问题,还有作者无意中透露出来的美国的意识形态和宗教自由问题。作者回忆说,他幼年受家庭影响,倾向无神论,但同时知道,无神论在美国民众的心目中是很坏的,因为“他们大多数人都信仰上帝”。记得“三年级的一天,我向一个有同情心的指导顾问透露… 相似文献
32.
对伦理道德秩序的维护乃儒学之要务,所以即使在“自由意志”词汇缺席的情况下,儒家也必须明确何为恶之根源,以说明判定究责对象时的根据与标准。新儒家以气质论人之恶的成因,但是该诠释路径会使决定性因素从人自身转移到外在影响力上,导致责任主体认定的困难。在此诠释路径中,人的善恶形态被困于儒学本心良知的伦理道德规范性含义里。孟子本心良知说中存在一类通过自我取舍而形成的恶的主体,这类恶的主体所据并非本心良知具有的知善规范性,而是以能力层面能善的普遍性作为其产生的逻辑基础。从心性上溯源恶才能突破本心良知在知善的规定性上对恶之于人的属己性的遮蔽,以此明确善与恶皆是人自己的善恶,如此伦理究责才不会陷入主体判定的困难之中。 相似文献
33.
34.
35.
36.
37.
诺齐克的"自由至上主义"认为,国家是个人自然权利在道德边际约束作用下、在利益目标最大化或损害最小化的市场中逐步产生的,所以,国家对任何个人保持中立.与此相对照,功利主义与契约论的国家观实现的只是"仅仅以人为工具";无政府主义则把"以人为目的"虚拟化.然而,依据诺齐克自由至上主义国家观的逻辑,其"最小国家"应弱化为"非模式化国家"更为合理. 相似文献
38.
"权利优先于善"是自由主义政治伦理观的价值立场.自由主义者都从个人自由及其权利出发来考量国家权力的来源和性质,规范"国家道德中立"的行为准则和制度安排.以个人自由为政治伦理的思维原点,导致自由主义理论上的悖论和道德上的虚无化,造成自由主义内部的严重分歧并遭到保守主义、社群主义及后现代主义等流派的多维批判. 相似文献
39.
40.
<正>一、问题的提出提出马克思伦理思想的整体性问题,并不是对卢卡奇等人所使用的"总体性"概念的简单套用。20世纪初,卢卡奇等人通过对总体性的强调开辟了一条新的阐释马克思主义的路径,以矫正当时欧洲一些国家的无产阶级及其政党仅仅从经济决定论、科学主义或实证主义的角度,把马克思主义窄化 相似文献