宗教者如何面对受难者——在纪念比叡山宗教首脑会议25周年“世界宗教者和平祈祷集会”暨研讨会上的发言

(2012年8月3日于日本京都)宗教通常源自于人类对未知领域的敬畏,包括对天地自然的敬畏,以及对宇宙法则的敬畏等等。在这些对象面前,人类是那样的渺小,以至于当灾难来临时,人类显得是那样的无助。凭借高度发展的科学技术,人类将"人定胜天"的信念也发展到了极致。尽管有些灾难,通过科学的预测与事后的补救,能够将对人类的伤害降到最低,但因为人类活动而对自然产生的干扰,并因此引发的灾难,大大削减了人类正面努力的成果。因此,与过往相比,对今天的人类来说,自然灾难所引发的苦难丝毫也没有减少。作为人类大家庭中的一员,宗教者在面对灾难的受难者方面,理应承担更多的责任。     

开展伊斯兰教的对外文化交流的思考——《历程》读后感

马博忠、纳家瑞、李建工先生撰著的《历程》一书,于2011年12月由宁夏人民出版社出版。该书对民国年间回教团体、学校派遣的留埃学生历史进行了介绍和研究。研读书中的文章和资料,不仅使我们认识到,这些留埃学生是中国回教社团派遣留学生的先行者,是中埃民间外交的开拓者,是中埃文化交流的使者,而且使我们对于如何在新的历史时期开展民间的伊斯兰教对外文化交流受到诸多启示。一、开展对外文化交流要克服盲目性、增强自觉性,发挥伊斯兰教社会团体的作用世界文化是多元的,包括伊斯兰文化在内的各个国家、地区文化之间的交流具有必然性,而这种     

国家宗教局举行开展“宗教政策法规学习月”活动座谈会

6月3日,国家宗教局在上海举行座谈会,对首次开展的"宗教政策法规学习月"活动进行动员部署。各全国性宗教团体负责人,各省、自治区、直辖市和新疆生产建设兵团宗教工作部门以及国家宗教局相关业务司(室)、直属单位负责人     

浅议宗教信仰自由权利的边际问题——从“招远事件”说起

<正>5月28日,山东招远几名"全能神"信徒,在大庭广众之间公然杀害一位素不相识的女性。他们的暴行再次激起人们对邪教的强烈愤慨和高度关注,而凶手被捕后披露于世的诸如"信神不怕法律""见了母亲也会杀她"等言词,更令一般人在受到巨大震动的同时感到匪夷所思。这种以所谓"神"的名义大开杀戒的恐怖行为,一段时间以来却并不罕见。不久前发生的打着"圣战"旗号戕害各族平民的系列暴力事件,以及因为某个"法王"的蛊惑而在特定地域多次出现的     

道德是有神论者的最后一张牌

<正>本期排在前面的几篇文章,都专门或者也讨论到了宗教与道德问题,包括一篇讲宗教与科学的文章。自从科学无神论产生以来,宗教有神论先是和政治分离,自然,也不能再过问军事、经济等问题了。由国家主导的教育,也借此逐步从有神论的统治下解放出来。学术上,先是科学,后是哲学,也都脱离有神论而自立。在人类公众生活领域,只有道德,还被有神论当做一张牌在到处炫耀。什么"离了宗教就没有道德","信了教就道德高尚"之类的宣传,不仅常常出现在一些宗教家们的言论里,也     

《心事》杂志征稿函

《心事》是由四川省科学技术协会主管,科幻世界杂志社主办,经国家新闻出版广电总局批准国内公开出版发行的综合性理论期刊。国际标准刊号：ISSN1O05—8621,国内统一刊号：CN51-1682／B。杂志致力于心理学学术交流与传播,刊出教育心理学和青少年心理等领域的论文或研究实验报告,关注广大群众心理健康以及教育生活方式,提供教育咨询服务,普及教育理论科学知识。     

关于提高教师教学质量，减轻学生学习负担的思考

一、开足开好规定课程,为培养全面发展的人才奠定基础。我校充分利用“校本培训”的机会组织全体教师认真学习《教育规划纲要》的精神实质,坚决贯彻落实国家课程计划和课程标准,开足并力争开好规定的课程,且通过值日行政的日常督查,对照课表,严防语文、数学教师随意挤占挪用其他综合学科的课程时间,为真正培养合格加特长的学生奠定了基础。     

陈群的变与不变

太和五年（公元231年）,魏将张邰在与蜀军的交战中身亡,魏明帝曹敬得知消息,忧心忡忡地对中书侍郎陈群说：“蜀国没有平定而张邰却已死了,这可怎么办啊!”陈群也满怀忧虑地附和说：“张邰的确是一员良将,是国家所依靠的根本啊。”卫尉辛毗不以为然,     

学诚会长出席第2届“中国—东南亚民间高端对话会”北大核心

第二届中国—东南亚民间高端对话会5月31日在印度尼西亚巴厘岛举行,来自中国及印尼、文莱、新加坡、柬埔寨、老挝、马来西亚、缅甸、泰国、东帝汶等11个东南亚国家的200余名代表出席。中国佛教协会会长学诚法师发表了题为《宗教对话与海上丝路》的讲话,他表示,在全球化和现代化的发展趋势下,人类社会日益成为相互联系、彼此依存的命运共同体。     

《哥达纲领批判》中的现代国家观及其政治哲学意义

无产阶级要求什么样的国家,这是马克思《哥达纲领批判》的重要议题。资本主义国家以资产阶级社会为根基,它同无产阶级要求的国家存在着本质区别。从现代国家到国家完全消亡的历史演进过程包括资本主义国家、无产阶级专政的新型国家、共产主义社会第一阶段的“非政治国家”或“(半资产阶级)国家”、共产主义社会高级阶段的“自由人联合体”四个阶段。无产阶级专政的新型国家是无产阶级革命的产物,它以彻底打碎传统国家机器为首要条件,实行生产资料的社会所有制,是推动实现人的解放的政治形式。“未来共产主义社会的国家制度”在狭义上是指共产主义社会第一阶段的“非政治国家”的制度形式,在广义上还包括共产主义社会高级阶段的“自由人联合体”的制度形式。《哥达纲领批判》中的现代国家观,对于我们准确认识社会主义与资本主义的继承性和超越性、厘清中国特色社会主义国家制度的历史方位和制度特征,以及充分发挥现代国家的社会主义性质在所有制上的优势特征等方面,具有重要的理论价值和现实意义。