全文获取类型
收费全文 | 1360篇 |
免费 | 13篇 |
国内免费 | 69篇 |
专业分类
1442篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 41篇 |
2022年 | 30篇 |
2021年 | 29篇 |
2020年 | 38篇 |
2019年 | 21篇 |
2018年 | 69篇 |
2017年 | 63篇 |
2016年 | 35篇 |
2015年 | 42篇 |
2014年 | 124篇 |
2013年 | 65篇 |
2012年 | 120篇 |
2011年 | 93篇 |
2010年 | 79篇 |
2009年 | 67篇 |
2008年 | 94篇 |
2007年 | 56篇 |
2006年 | 53篇 |
2005年 | 52篇 |
2004年 | 46篇 |
2003年 | 35篇 |
2002年 | 57篇 |
2001年 | 28篇 |
2000年 | 22篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 8篇 |
1997年 | 6篇 |
1996年 | 7篇 |
1995年 | 16篇 |
1994年 | 8篇 |
1993年 | 3篇 |
1991年 | 12篇 |
1990年 | 12篇 |
1989年 | 4篇 |
排序方式: 共有1442条查询结果,搜索用时 0 毫秒
241.
CSR"品牌":以企业社会责任提升国家形象 总被引:1,自引:0,他引:1
消费者对别国的国家形象是通过食品、艺术、旅游等多种接触渠道形成的,其中一种体验会引发并上升为整个国家形象,即“光环效应”。申言之,消费者对其他国家的形象是通过消费者对该国产品的体验间接培育的,而消费者对其他国家某种产品的正、负面体验,将直接影响对该国其它产品的相应看法,即“连带效应”。据此,本文推论,民众可以通过企业社会责任的“光环效应”认知一个国家,进而依据“连带效应”形成对一国企业产品社会责任的总体印象。韩国在华中小型企业社会责任的不良纪录,很可能导致对韩国国家形象的负面看法。特有的集体行动逻辑阻碍了韩国在华中小型企业及时采取反应,其结果又反过来伤害其自身。 相似文献
242.
郭永松 《医学与哲学(人文社会医学版)》2007,28(15):2-5
作为社会保障体制中医疗保障制度的重要组成部分,对促进社会稳定和体现制度公平性起着至关重要的作用.在不同的国家,由于国情不同、人权状况不同,以及、历史和文化理念的差异,形成了各有特色的医疗保障制度.对具有代表性的四种医疗保障制度进行简述和比较,并就我国医疗保障制度存在的问题与改革提出了见解. 相似文献
243.
网络社会的道德活动是网络中的个人、组织之间的社会关系和共同利益的反映.因特网是通过人们自觉自愿地互联而建立起来的,在网络社会中,既是信息的提供者,又是信息的使用者;既是网络的用户,又是网络的管理者.任何人都离不开他人和社会.网络社会由无数网民和各种各样的组织组成,每一个主体都处于自我、集体、社会的种种复杂关系之中.要使网络社会和谐有序地发展,基于责任伦理控制体系的建构是必要的,也是可能的. 相似文献
244.
建设创新型国家与价值观变革 总被引:2,自引:0,他引:2
社会主义市场经济不仅着眼于财富的创造,而且着眼于人的本质力量的解放,即自由自觉的创造,这是今日中国创新型国家建设的特点所在.而只有依据新的历史务件和时代特点,实现价值观的变革和重建,才能为创新型国家建设提供良好的思想基础和精神保障. 相似文献
245.
记者在本刊2005年第一期上发过一篇《记中国无神论者与美国基督教徒的一次对话》,其中提到,在大多数中国人的心目中,美国是一个标榜民主和 相似文献
246.
247.
248.
建构论与社会学研究的新规则 总被引:1,自引:0,他引:1
建构论在当代人文社会科学领域里产生巨大影响.在认识论上,建构论迈向了偏重主体的一极,把认识中的主体视角和能动性提升到重要位置.建构论构成了社会学方法论中重要范式之一,它在诠释性理解、实践和反思方法上超越了实证主义和后实证主义方法论.建构论赋予了定性社会研究以新的规则和方法,使定性研究更具平常性、批判性和跨学科性等特点. 相似文献
249.
高度人文关怀:社会工作的本质新释 总被引:2,自引:0,他引:2
从社会建构理论的视角来看,社会工作的本质是处境化的,是在不断地互动过程中产生的,是集多种因素、力量或动力逐渐建构、发展、论述出来的.高度的人文关怀是社会工作应有的本质内涵,这一本质内涵的确认有利于当代中国专业社会工作的健康发展.以"高度人文关怀"来诠释社会工作之本质的论述,主要依据在于:人文关怀孕育于现代社会工作的历史演化之中和蕴涵于专业社会工作的"金三角"之中,而人文关怀的本质建构有着深厚的中国传统文化依据,同时也是当代中国社会发展的强烈诉求. 相似文献
250.
中国传统诸子的义利观表现出一定的差异性,它们在本质上具有"义利合一"的社会价值取向.从一般意义上来说.传统社会的"义利之辨"的最终目的是通过"义"的确立来设定个体利益获得方式的评价标准."义"是社会交往的抽象原则,而"礼"则是"义"的具体化."礼"是通过"分"来实现的.将"礼"的规定以法律条文的形式加以公布即是"法".在传统社会中,"礼"相对于"法"来说具有指导性地位."礼"与"法"实质上是对"利"的一种调整机制."义·利·礼·法"关系的历史建构与展开对于当代中国的道德与法律建设具有重要的借鉴意义. 相似文献