一句话造就一生

有个穷学生穷到吃了这个月就没有下个月的饭钱,衣服只能遮蔽身体的地步。一天,他听说有个演讲大师要来当地演讲,门票价格昂贵,他买不起。于是,他给大师写了封信。信中写道:大师,我想听你的课,但腹内饥饿,囊中无钱买票,请问我该怎么办?大师回答简短:你是愿意听我的课,还是想听我的课,还是一定要听我的     

虚云大的师教育理念

一、绪论虚云大师(1840—1959)原籍湖南湘乡,生于福建泉州。俗姓萧,名富民,生而茹素,深有慧根法缘。咸丰八年(1858),师偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺常开老人     

《法舫文集》出版

本刊讯由梁建楼耗时3年整理并全家出资助印,中国佛教协会会长传印长老题词:法海宝舟,河北柏林寺方丈明海法师作序的《法舫文集》,于2011年1月份由金城出版社出版。     

殊途而同本——“两岸三地高校《四书》教学研讨会”综述

2011年12月3日至4日,"高校《四书》教学研讨会"在广东南海西樵山举行。会议由中山大学人文高等研究院和清华大学国学研究院共同主办、中山大学岭南文化研究院协办,来自大陆、香港、台湾共三十多所高校的六十多位从事一线教学的教师参加了会议。本次围绕《四书》     

《宗教不宜混滥论》讲记(四)

二、详明机锋转语(一)机锋转语的由来【论文】及至曹溪以后,禅道大行。不立文字之文字,广播寰区。解路日开,悟门将塞。故南岳、青原诸祖,皆用机语接人。使佛祖现成语言,无从酬其所问。非真了当,莫测其说。以此勘验,则金鍮立辨,玉石永分。无从假充,用闲道法。此机锋转语之所由来也。【讲记】佛法即是心法,本来离于言说之相。所以,释迦牟尼佛临终在灵山会上曾说:"吾四十九年     

成功的秘诀

南京女孩阮露斐曾就读于南京市第一中学。而今,她不仅成长为在世界大赛中屡有斩获的"女子国际象棋特级大师",同时她也是清华大学的一名高才毕业生。一年前的秋天,她奔赴美国卡耐基——梅隆大学留学,硕博连读,并获得大学为她提供每年8万多美元的全额奖学金。阮露斐是如何做到棋开得胜和学有所成的呢?原来,阮露斐在很小的时候,父亲教她下中国象棋,小区里比她大的男孩子都下不过她,父亲觉得她有天赋,带她去体校学棋,去的那天恰巧教中国象棋的老师不在。因此,就是这么一次阴差阳错,她从此和国际象棋结下了不解之缘。     

“国故”如何整理成“文化史”--以胡适《国学季刊》发刊宣言为中心的讨论北大核心CSSCISSCI

由胡适等发起的"整理国故"运动具有范式革命的意义。胡适执笔的《〈国学季刊〉发刊宣言》,从学术理念、方法和技术等方面,提出了一套经由"国学",把"古学"整理成系统的"文化史"的具体方案。按照该方案,包括经、史、子、集等在内的一切"古学",都将被作为有待考证的资料纳入国学研究领域;然后按照现代学术分科,整理成系统的文化专史。"文化史"既是"整理国故"的最终目标和方向,也代表了中国学术的新范式。然而从具体学术实践看,"整理国故"运动在学术性质、治学方法等方面与文化史研究存在一定紧张关系,从而影响了目标的实现和方案的落实。胡适《中国哲学史大纲》所建立起来的文化专史系统,以西方的哲学框架,形塑中国的历史资料,被奉为中国哲学史的开山,实际上也并没有严格遵循他所信奉的实验主义的科学法则,他所建立的文化专史系统并非"小心的求证"的结果。就此而言,"整理国故"运动实质上是中国学术的革命和裂变。     

论梁启超国学思想的演变与发展路径

戊戌变法失败后,梁启超逃亡日本,在日本长达14年。在最初的几年里,梁启超国学研究以批判中国文化、批判中国人奴隶性为主。而受日本国学影响,梁启超亦开始正面评价中国文化,认为国学即一国"所以立之特质",希望"淬厉之而增长之"。而对美欧社会的实地考察,梁启超感触极大,促使其国学思想有了根本转变。在《欧游心影录》中,梁启超主张"中西文明化合论""心物调和论",并提出了"四步走"的方案。梁启超晚年,更是希望"把中国儒家道术的修养来做底子",把"求智识"与"求道术"结合起来,强调要"在学术界上造成一种适应新潮的国学"。这是梁启超对自己一生学术反思的结果。     

学前教育健康发展需要质和量齐头并进

自2011年实施学前教育三年行动计划以来，我国学前教育获得了前所未有的快速发展。2013年，全国共有幼儿园19．86万所，在园幼儿3895万人，全国学前一年毛入园率达到67．5％。     

辑录禅宗《八家语录》随感

近代人生佛教的倡导者太虚大师曾说过:"中国佛教特质在禅。"事实确是如此,中国佛教绵延至今,法脉传承清晰不辍的只有禅宗。在禅宗五家七宗中,沩仰、云门、法眼三宗至唐末五代就渐渐湮没无闻,只有临济宗和曹洞宗传承了下来,也因此佛教中有"临天下,曹一角"之谓。临济而后,至北宋有黄龙慧南和杨岐方会,形成禅宗史上的黄龙派、杨岐派,禅宗的"五家七派"