朝鲜时期儒学思想史的分类方式及其问题点——以主理、主气问题为中心

朝鲜时期儒学史的分类范畴中使用最多的术语是主理和主气，这是日本官方学者高桥亨最初提出的。尽管这种提法存在问题，但迄今为止韩国的众多学者在研究朝鲜时期思想史时却对此不加批判的使用，缺乏明确的概念定义。这样甚至会扭曲思想史的真相。一般意义上认为，主理派主张理的实在性，其代表学者为退溪；而主气派则否定理的实在性，认为理是气的条理，其代表学者为栗谷。但朝鲜性理学者们主要关注的不是“理比气更具有根源性，还是气比理更具有根源性”以及“肯定或否定理的实在性”之问题，而是“应如何看待理气并设定它们之间的关系”，因为这才是决定他们性理学体系的根本因素。笔者认为，从“离看、合看”以及“不离、不杂”的观点（或立场）上来设定朝鲜时期儒学思想史的分类范畴会更容易接近问题的本质和实相。在同样的思路下，主理与主气也可以设定为分类范畴，比如说主理式的合看派、主气式的合看派等，这都是可能的。关于韩国儒学史的叙述方法，今后我们有必要从多种角度来进行综合探讨。     

禅定漫谈(十) 禅定三大法系

现在来谈谈什么是祖师禅 禅定视其研究的立场和角度而有各种分类,祖师禅也是如此。什么是祖师禅呢?我是就禅定法门自身性质而讲禅定分类,也就是就祖师禅自身性质而来浅谈祖师禅的。 前面已经说过,就禅法自身性质而言,禅定能修者为人自身,而所修者亦为人自身,斯即以人自身修人自体。显见于外,密藏于内,显在其中,密亦在其中。能修者人,人为息色心之一体,所修者人,亦为息色心之一具。故禅定修法,总不外息法、色法、心法三门。     

看，水从右边流出

新世纪的圣母月的第一个主日恰逢宝瓶座流星雨,由于我是教友,我们几位在济南的天文爱好者便接受我的建议,将流星雨的观测地点设在了济南西部山区的平阴尖山圣母山附近的山坡上。 ５月５日下午我们便动身出发,五月阳光照在身上暖洋洋的,耀得眼睛不得不眯起来。今天是个好天气,如果没有变化晚上将十分利于观测。经过４个小时的颠簸,在太阳的余晖映照在圣母山的金顶上的十字架闪闪发光时,我们到达了目的地。同来的天文同好尊重我的信仰,让我首先到圣母山拜苦路,他们则主动分担了我的应当承担的搭帐篷、支望远镜和准备晚餐的部分工作…     

群行群止看识见

清代山阴人金缨所编《格言联璧》,有“人生四看”之说：“大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。”说的是在人生各种关口颇能看出一个人的品性、胸怀、修养和境界。而“群行群止看识见”这一“看”,说的是以别具一格的思维方式体现人生智慧。     

园林中见人生

正中国的园林建筑蕴含着三个字:隔、抑、曲,如同我们意识中的静、感、悟。一个"隔"字,园林建筑中是隔开的景区,使各个景区自成一个生命单元,一个生命整体。这样可以见园景的参差错落,富有变化,又可使人有施遇不尽之感,景外有景,象外有象,壶中天地于是变宽了,一勺水见出了深处,一拳石也葆有了趣味,这就如同静下来的你,思维中慢慢地除去杂念,静心养性,淡出云天外,坐看云起时。静下来心如海阔,情似天空,静静时一花一     

从"对象"到"看"--维特根斯坦语言观的一个转变

本文试图从“对象”和“看”这两个概念出发来讨论维特根斯坦语言观的一个转变,在此讨论中,维特根斯坦有关“对象”和“看”的论述被置于其前后期思想的大背景中来加以考察。文章首先考察了维特根斯坦前期思想在“对象”这个概念上所面临的困难与错误,这种困难与错误构成了对其前期图像论语言观的挑战。接着,文章考察了维特根斯坦对图画所做的分析,认为图画的要点不在于它所指称的对象,而在于它如何被看,而如何被看实际上是“看”这个词的如何被使用。在此考察中,其后期游戏论的语言观得到了探讨。     

看“争”

我们所知的一个简单的道理是：我们不愿意去和一个很弱的或过强的人“争”,前者无趣味,后者无胜算。总之,无聊。所以,我们通常说的人与人之“争”,都是能耐、地位彼此相差不大的人。     

爱的方程式

刚下班时,她改变了主意。她决定不像往日那样回家、做饭,与他无言相对地看电视。结婚5年了,日子变成既定模式,他们的对话也成了方程式里固定的函数。他问：“回来了？”她说：“嗯。”她说：“吃饭了。”他说：“好。”她问：“你爱我吗？”他说：“犯什么神经？”她的心里深深失落,她想,曾经的爱恋已经在淡如水的日子里冲洗掉了。[第一段]     

找一张A4纸,写下忧伤

把你不快乐的理由写在一张纸上,你会惊奇地发现,它们完全没有你想象的那样多,一般来说,它们是不会超过10条的。在其中,把那些你不可能改变的理由画掉,比如你不是双眼皮或者你不是出身望族。然后认真地对付剩下的若干条,看看有哪些切实可行的     

三个和尚新传

本期《三个和尚新传》中说的故事,是根据《楞严经》中一段内容编的。经文说:“佛告阿难,汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指应当看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮。