阿蒂罗的奇迹

阿蒂罗是我的朋友，住在西雅图，有一天，她在自己家里的客厅看电视。当时演的一档节目讲的是埃及的一位修女退休后一直在开罗致力于救助在市垃圾场捡垃圾的贫民的事业。阿蒂罗有一项埃及进口贸易。当她看到那位修女为在市垃圾场捡垃圾的穷人和无家可归的流浪者们奔走的事迹后，阿蒂罗觉得必须伸出援手。     

母亲的小收音机

母亲的视力不太好，看电视时，眼睛会流泪，模糊，看报纸字又太小，我决定给她买一个MP3。千挑万选，选了一款外形酷似收音机，带外放功能的MP3。选择带外放功能，主要是为了少用耳机，以保护母亲的听力。     

看墨道人画梅

水墨淡浓点梅花 ,数朵寒香自芳华 ;独向黄昏伴明月 ,来日报春第一家。看墨道人画梅@王军生     

论《窥视者》中“看/被看”情节结构模式

法国作家阿兰·罗布-格里耶的小说《窥视者》是继他的成名作《橡皮》之后的又一部标榜反传统的"新小说"派的力作。受众可以尝试从《窥视者》之"窥视"所包含的主动/被动、看/被看的结构关系,来审视荒谬、冷漠的当代西方世界的一种普遍的社会现象和人与人之间关系的一种冷漠的状态。     

基督徒的三“看”

经文:罗 12:3;腓 2:3;腓 3:8 一个教会的属灵光景如何,一个基督徒的灵命长进与否,或长进的快慢,很大程度上与“看”有关。即:怎样看自己?怎样看别人?怎样看世界?“看”,意为看待、衡估、品评,从而决定其态度和行动。看得准不准?对不对?当不当?     

绘画艺术中笛卡尔式的透视主义

笛卡尔式的透视主义对绘画产生了很大影响,但这一影响常常被忽视和贬低。他对透视在绘画中的存在样式的哲学反思,触及了从柏拉图直至梅洛-庞蒂等哲学家所意谓的绘画的本质。与梅洛-庞蒂及其含混倾向不同,笛卡尔的理性主义借助于"自然之光"使得绘画得到了清楚分明的表达。他和梅洛-庞蒂各自表达着绘画传统中的两个可以并行不悖的走向:"心看"与"眼看"。     

错过是如此容易

故事发生在华盛顿一地铁站入口处,气温很低。一个小提琴手在地铁站的入口处,连续演奏了45分钟。他一曲曲地拉,从巴赫、舒伯特、莫扎特,最后又拉回巴赫。那是早上8点左右,上班的人流从这里走过。大约3分钟时,一个中年男子发现小提琴手在演奏,停住脚步几秒,又往前走了;又过了几分钟,一个女人留下1美元,但她没有停下来。一个过路人靠在对面墙上,似乎想听他演奏,但看了看表,还是匆匆走了。真对小提     

不要回头

我们可能太被某种方式所辖制,而阻挡了我们继续向前;我们可能紧抓住过去不放,而拒绝了神要求我们的改变——罗得的妻子是所多玛城的居民,她在那里出生,她在那里成长,可能她的祖辈都在那里,她也在那里结婚生子,她有两个女儿,并且女儿也都成家。所多玛有她幸福的生活、美满的家庭。罗得的妻子熟悉所多玛的一切,她的亲人、她的朋友、她的邻舍、她的家产、她的依靠、她的快乐,一句话,她生活的全部,她人生的意义都在那里。     

守住自己的人生频道

未装有线电视的日子,妻每晚看电视,总是锁定中央一台或地方台．无论广告、新闻、电视剧,她都看得津津有味,直到电视屏幕上出现“再见”,她才慵懒地喊我一声——请关掉电视。     

北宋临济宗杨岐派的公案禅

杨岐派禅师继承黄龙派的革新运动,用唯一的“理”来消解公案的差别性,实现了公案的平等化。在此过程中公案的具体意义不断地被抽空,出现了“悟”的纯粹体验主义。这些动态为大慧宗杲看话禅的出现做了准备。