茶会

正旅行者到了目的地之后做什么?30岁以下的人的眼睛,粘在智能手机上,30岁以上的人的眼睛,粘在纸牌上。有一次小宋见到一个特别美的水榭,停靠在一片野湖上,湖水倒映着天光云影,盛开的野姜花停在叶片间如淡黄的飞鸟。正喝彩,说在那水榭上望个景、听个昆曲该有多么美,却听闻水榭敞开的排窗里,传出了喧杂的行令和斗酒之声,便感叹有些人是多么暴殄天物啊,在自然的核心,五感也没有打开,     

刍议电子阅读中在幼儿园中存在的问题及对策

世界正以不可阻挡之势进入信息社会。计算机、互联网就像柴米油盐等日常生活品一样全面渗透到干家万户。阅读也将进入电子阅读阶段。所谓电子阅读就是利用计算机、互联网等现代信息技术展开阅读。这时,读者面对的是屏幕而不是书页;打开的是各种格式的电子书而不是各种款式的纸书;他将利用鼠标、键盘等完成对书的笔记……无疑,在信息社会学会电子阅读就像在传统社会学会写字一样万分重要,特别对心智、习惯等各方面正处于萌芽阶段的幼儿而言,这种重要性显得特别突出。     

《易筋经》的渊源、功法与效果

正现在,《紫凝易筋经》不仅是道教修行的经典功法,而且已经走出丛林,得到了繁忙都市人的青睐。《紫凝易筋经》渊源《易筋经》为明代天台紫凝道人宗衡于天启四年(1642)编著。天台位于浙江东部的台州,台州为武术之乡。明代抗倭名将戚继光在台州抗倭的4年间(1559—1562)曾写下兵书《纪校新书》,总结了明代流行的各种拳法。台州境内的天台山为道教洞天福地,历代高道辈出,葛玄、司马承祯、李     

明末清初中国画一代宗师 八大山人

八大山人,名朱耷,江西南昌人,清初画坛“四僧”之一。     

不俗

黄庭坚,字鲁直,是著名的“苏门四学士”之首。他的名字是中过进士的父亲给他起的,“庭坚”是上古时帝颛顼高阳氏的后裔“八恺”之一,有追慕古代大哲之意;以“鲁直”为字,是希望儿子像宋真宗时的直臣鲁宗道那样,刚直忠正。事后证明,黄庭坚果然没有辜负父亲的期望。     

学校管理的基础——科学管理要夯实

一、科学的学校管理思想19世纪末20世纪初进入资本主义社会发展阶段后,随着大lT业的兴起,教育对经济发展的重要性日益显现,各政府开始加大对教育的投入,建立公共教育制度,政府对教育控制力度在增强,随之而来的是对学校管理和教育质量的要求也明显提升。此时企业管理研究兴起,企业管理理论流行开来以后,对教育的管理难免产生巨大影响,为教育管理从经验型走向效率追求型奠定了理论基础,促使学校管理者借鉴企业管理理论于学校管理之中。     

端正放生发心 发展护生事业

正7月30日,国家宗教事务局在京组织召开以慈悲护生、合理放生为主题的座谈会,总结佛教、道教关于慈悲护生、合理放生的理念与实践,听取政府有关部门对相关法律法规的阐释解读,征询教界和专家学者的意见建议。学诚副会长在会上代表中国佛教协会发言,强调佛教的放生护生具有悠久的历史传统,至今仍是广大佛教信众非常重要的信仰实践形式。同时,学诚法师剖析了当前放生活动中存在着发心不正,组织不当,与时代发展、环境变化不     

“四司”——上海色彩鲜明的地方神

笔者有幸曾于上世纪50年代时亲眼目睹上海城隍庙大出会,记得出巡的队伍中就有“四司”。后来作为上海黄浦区政协文史委员会一员,对文史资料频繁接触,曾在美国《世界日报》发表《上海城隍庙四司考》(1996.3.26),现仅就此“四司”再作论述。据史载,过去每逢上元、中元、下元三节出现时,“四司”均由大轿抬着随上海城隍出巡,可见其地位的特殊。各地城隍庙内所供冥界管理系统,城隍上属有东岳大帝、阎王、玉皇大帝;下属有判官、拘魂官、黑白无常、牛头马面、皂隶、土地等。“四司”似乎仅属上海城隍庙内特有的地方神,笔者发现它带有鲜明有上海色…     

不同刺激强度训练后一日龄小鸡的记忆形成

一日龄小鸡,分别接受不同浓度的回避性刺激物邻氨基苯甲酸甲酯（ＭｅＡ）训练,间隔一定时间后测试记忆保持。主要结果为：５％和２０％ＭｅＡ训练,分别使动物记忆保持１５分钟和５０分钟左右,相当于记忆形成多阶段模型中的ＳＴＭ和ＩＴＭ阶段。４０％ＭｅＡ训练,记忆保持到训练后８－１０小时,相当于不依赖新糖蛋白合成的ＬＴＭ形成的早期阶段。只有６０％以上浓度的ＭｅＡ训练才使记忆保持至少２４小时。上述结果提示,利用弱化训练的方法,不仅可以将ＳＴＭ,ＩＴＭ和ＬＴＭ分离开,而且可把ＬＴＭ形成的早期阶段分离出来独立研究,增加了对ＬＴＭ新的理解,为进一步探讨记忆形成机制提供了一条新的途径。     

“乐小法者”的四相观——从历史语境考察《金刚经》的一句经文

无我思想是佛教区别于别教的核心主张,无论大乘、小乘理应都不违背。而四相(四见)是对“我”的四种妄执,与无我思想相牴牾。然而,鸠摩罗什所译《金刚经》的一句经文,却明言小乘信仰者执著于四相。在《金刚经》的六大汉译本中(1),只有罗什译本与义净译本如此翻译,其余四个译本则将小乘信仰者与执著四相者并列,而现存梵本也支持这四种译法。那么,出现这种差异到底是因为翻译不同,还是因为彼此所据梵本不同?有无可能存在一种与什译吻合、直指小乘人执著四相的梵本?本文尝试从《金刚经》现世时的印度社会思想状况及佛教自身的处境出发,来对上述问题进行探讨。笔者认为,无论这种梵本是否存在,当时的印度大乘佛教都具有破外斥小、标立自宗的内在需要。