《论语》“君子不器”涵义探讨

"君子不器"是揭示《论语》中对于"君子"的规定的关键,它昭示了孔子心目中君子的使命应是修德、弘德,而非局限于某些专门的才能。由于孔子对君子使命的这一规定,历史上儒门子弟基于"君子"的士阶层社会特征,认为只有从政和治(儒)学这两条路才是正途,其他如农、工、商、医、卜等等都是"小道"。士阶层是以"务德"为本,不崇尚专门化才能训练的,这与孔子对周代兴衰的反思、与其对政治制度的思考有关。但当受教育人群大大扩充、"君子"概念逐渐下移之后,如果仍然从"务德为本"、鄙视"小道"的角度来理解"君子不器",则会造成空谈流行、"实学"不彰的后果。     

孟子与三代时期的小共同体治理

孟子的治理思想,主张以各类小共同体作为政治、社会整合的凝结核。孟子所推崇的三代的井田,并非所谓"土地国有",而是一种村社共同体。换言之,井田制下的土地既非"国有",也非"私有",而是村社共耕。村社成员之间,形成紧密的互助共同体关系。在诸侯国、各类领主层面,孟子推崇贵戚之卿的权威。他所赞赏的世卿、巨室与君主之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩,实有以贵戚之卿限制君权之意,以实现混合治理,达到平衡状态。     

安阳小南海石窟石板经书法略论

以北齐天保时期刻凿的小南海石窟石板经书法为研究对象,将其纳入北齐文化范围进行研究。自佛教于汉代传入中国后,与佛教文化传播密切相关的石窟、寺庙等就跟着兴盛起来,逐渐在全国各地显现。现存的北齐佛教刻经和造像题记主要分布在河南北部、河北南部、山东中部等地,而位于河南安阳的小南海石窟中的刻经保存较为完整,是研究北齐时期佛教发展和造像题记的重要载体。小南海石窟的石板经是隶楷杂糅的书法风格,也是北齐时期复古思潮在书法意识形态上的体现。     

尽心 尽性 尽意地爱主

“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”——在青藏高原农牧业分界的日月山下,大西北青海省湟源这个偏远小县城里,有一座古老的西式木楼以及新修建的礼拜堂,还有高高耸立的十字架,这就是湟源基督教会福音堂。     

章学诚《易教》篇与六艺一体论——兼论易学与章学诚的学术精神

章学诚的学术精神有两点特别突出: 一是贯通,二是经世致用。章学诚以《周易》的贯通精神来总论文史,认为六经皆先王之政典,所以六经皆史,亦即六经皆礼; 文由史出,故六经皆文; 易象包六艺,故六经皆象。"一阴一阳之谓道",六经皆器,皆为道之用。道不离器,器随历史而变,道也是不断完善的。即器以明道,六经显现的是古代先王之道,应当贯通一体来认识,方可得古代道术之全; 而后世欲明治道,也要本此贯通精神来随时撰述以究大道,方为史学明道经世之学术目的与精神之所在。     

与你为邻

在这座寸土寸金的城市按揭了一套房子，请了一个小公司简单装修了一下，就住了进去。早上，开门去上班，恰好对面的门也开了，露出一张年轻的脸。似乎在哪儿见过，但一时又想不起来。反倒是对方满脸堆笑：是您呀，世界真小，我们以前就做过邻居的呀。     

《周易》:《文心雕龙》的思想之本

不仅<周易>的形式架构和思维模式深刻地影响到<文心雕龙>,而且<易传>的一系列范畴和命题,诸如"道"和"器","文"和"章","象"、"辞"和"意"等,对<文心雕龙>产生了全方位的影响;因此,<易传>哲学乃是<文心雕龙>的思想之魂.在一定程度上,没有<周易>,就没有<文心雕龙>.     

马不必骐骥

我喜欢小。喜欢小溪哗啦啦地流淌着的自在和从容，喜欢绿油油的小苗欢欣鼓舞着送来春天的消息，喜欢墙角一株无名小花羞羞答答和蜜蜂小声说话，喜欢细细小小的风在夏季里漫过发际，留下一丝清爽的记忆。     

技术的器官学之思

作为理解技术的概念框架，“器官学”由斯蒂格勒引入哲学界。从词源上看，“organ”的基本含义是“工具”,而“器官”之义到近代才出现。在斯蒂格勒之前，卡普和弗洛伊德已尝试从器官角度理解技术，视技术为“器官投射”或“辅助器官”。斯蒂格勒的广义器官学旨在探讨身体器官(有机体)、人工器官(技术)与社会器官(组织、制度)之间的关系，并特别强调人与技术是“转导关系”。基于对器官学诸侧面的刻画，我们可进一步把它理解为关于人与技术的“替补”存在论。技术的器官学之思表明，技术对“此在”具有构成性，人的生存离不开作为人工器官的技术。     

宝宝不好好吃饭,父母该不该放任

你家宝宝有机会随性地自己吃饭将饭菜洒落满地吗?你家宝宝到了饭点能够乖乖地入座吃饭吗?你们有满房间追着孩子喂饭的经历呢吗?春节期间去姨妈家,发现姨妈的2岁左右的小孙女吃饭的时候,可以自己端着碗,用勺子乖乖的吃饭,不需要大人的照顾,吃得津津有味,但我快3岁的小侄子还要喂饭,甚至要哄着吃饭,形成了鲜明的对比。